乾清宮

集集武昌宮

武昌宮

地址:南投縣集集鎮八張街181號

電話:04 9276 2496

武昌宮是一座位於臺灣南投縣集集鎮的廟宇，主祀玄天上帝，

是當地鎮民的信仰中心，曾多次改建。

舊武昌宮在1999年921大地震中倒塌，後原址保留作為震災紀念遺址。

在舊址前方另建新廟，新廟宇於2013年入火安座。

武昌宮的歷史最早可追溯到日治時代明治36年（1903年），

集集當地士紳楊添壽、陳玉盛、陳鴨行三人募資雕塑玄天上帝神像，

並由中國大陸湖北武當山的南岩宮分靈，1923年正式建廟。

1990年曾任集集鎮農會理事長、

總幹事及鎮民代表會主席黃朝瓞捐贈土地擴建該廟，

並於1991年開始工程。

1999年該廟完工後不久因為921大地震而倒塌，

但神像因為信徒搶救而未受損。倒塌的原廟永久保留，

重建完成的新廟則於2013年10月12日舉辦神像入火安座大典，正式啟用。

2022年10月27日，倒塌的舊廟以「舊武昌宮」的名稱登錄為史蹟，

之後在2023年6月14日將登錄名稱修改為「舊武昌宮遺蹟」。

 泰順廊橋

廟前有座純木構造的浙江泰順廊橋橫渡清水溪。

泰順廊橋於2016年接洽、2019年2月23日完工，

為中國浙江省捐贈交流，並以北澗橋為藍本構築。

整座廊橋未用一釘一鉚，廊橋中設一月老廟，

遊人信眾可由橋上觀看新、舊武昌宮景觀。

武昌宮主祀北極玄天上帝，在日治時期大正12年（1923年）建廟時建廟，

深受當地信徒的倚賴，民國79年，有信徒捐出土地興建廟宇，

民國88年剛完成，卻遇到了921大地震，因其位於震央，

新建的廟宇從兩層樓塌陷至一層樓。

幸好信徒在餘震中搶救神像，經過數年至今仍保留災後原貌，

集集鎮唯一保留921地震遺跡的熱門景點。

據傳上帝公的鬍鬚日漸長長，信徒聽聞以後參拜更加絡繹不絕，

成為集集鎮著名的地震紀念地。

竹山紫南宮

紫南宮

地址:南投縣竹山鎮社寮里大公街40號 ·

電話:04 9262 3722

竹山紫南宮，又名社寮紫南宮，是臺灣一座土地公廟，

主祀福德正神，位於南投縣竹山鎮社寮里）。

（旁為內政部消防署訓練中心

由於『北天燈 ．南烽炮．中丁酒』香火旺盛，

在每年農曆正月十六日吃丁酒是人潮最多時候，

與中和烘爐地的南山福德宮、屏東車城的福安宮並稱「三大土地公廟」。

此地演變成為觀光風景區。

到紫南宮求發財金是許多人重要的新年儀式，

祈求新的一年財運亨通、事業運更好，

尤其向土地公、土地婆、石頭公祈求發財金有招財的意味。

紫南宮『下井仔雍菜』的故事

『嘉慶君遊台灣』的傳說故事中，

在竹山地區除了「李勇廟」以及「竹山紅番薯，好吃免大條」

及「照鏡山出美女」的軼事傳說外，

傳言，嘉慶君經由竹山一路北上，來到目前的社寮渡口，

在社寮國小附近有一王爺廟，據說是嘉慶君的護將（鄭、黃兩位將軍），

因為護主而犧牲於此，後來受封為「鄭府王爺」及「黃府王爺」。

之後，嘉慶君到了渡口處，因當時物資匱乏，

人們便採摘「下井仔的雍菜」召待嘉慶君，因為下井仔地區，

常年不斷湧泉，由泉水栽培出來的空心菜，格外鮮嫩好吃，

因此也得到嘉慶君的讚賞及封號；

因年代久遠，己被遺忘，今田調得知，估且不論其真假，

若能利用下井仔天然資源的湧泉，

栽培下井仔「泉水雍菜」必可成為地方特色的農產品。

嘉慶君來到渡口，一望濁水溪溪水波濤洶湧，根本就無法渡船過溪，

便向竹腳寮土地公祈求幫忙，竹腳寮土地公於是顯靈，

並安全護送嘉慶君渡過濁水溪，且一路護送至鹿港出海，

後來，竹腳寮土地宮也受封，並戴官帽，且有文武護將隨從，

這就是現在的『紫南宮土地公』。

由於重建廟宇需要懂得廟務祭祀禮俗，

於是由大眾推舉當時在家中擺有神壇，且對於建廟細節明瞭，

在當時也擔任雲林農田水利會代表的莊其炎先生，

來擔任重建委員會的主任委員。在當時資金不足的情況下，

莊其炎先生為民服務，勇於擔當，實為可敬。

17世紀中葉後，先民隨鄭成功拓墾與清廷移墾，從濁水溪一路往內山，

定居在林圮埔（即現在的竹山），緊臨濁水溪，逐漸成幾處聚落，

由於深入內陸，與當地原住民的活動地相當接近，經常受到襲害，

為求庇佑，由杜夫首倡在社寮與後埔仔兩村民發起募款，

清治乾隆十年（1745年）建廟。清治咸豐五年（1855年），

由陳東水發起募款改建。日治時期，明治四十年（1907年），

由陳克己首倡發起募款，將整座廟宇重建成磚瓦木梁的平屋建築。

民國六十九年（1980年），憂於木梁木柱有安全之虞，

由莊其炎與莊錦誠發起募款，將木梁木柱改建成鋼筋水泥，

以強化廟宇結構的穩定度。民國七十一年（1982年），

紫南宮重建完成，日後改由紫南宮管理委員會負責。

爾後，由紫南宮重建委員會募款，里民自由捐獻，

終於在民國七十年農曆九月二十六日動工，

至七十一年十一月完工落成。

民國七十二年初改制為「紫南宮管理委員會」，

並推選莊其炎先生為第一任主任委員，

目前為莊秋安先生任第八任主任委員。

紫南宮已經有200多年歷史，因為土地公借發財金給信眾而享有盛名。

且廁所的獨特造型及乾淨明亮隨時清潔為一大特色。

據說向土地公借錢來投資都會賺錢，來年再還錢，後來這項傳聞，

日久成習，來自各地的信眾日益增加，紫南宮乃成立管委會而進行管理。

凡向土地公借發財金須擲筊，第1次獲同意可借600元，第2次才同意可借500元，

依序類推，最多只能借用600元做為生意的本，來年若有賺錢即須還本，

賺錢後再增添香油錢，口耳相傳下名聞遐爾，紫南宮香火維持不衰。

根據紫南宮廟方表示，求到的發財金一定要全數用完，不限當日使用，

也不限制買什麼東西（買什麼都行，就是不能捐回給廟方），

原因是這些錢就是要幫忙賺錢回來的，也就是所謂的錢滾錢。

松柏嶺受天宮

松柏嶺受天宮

地址:南投縣名間鄉松山村松山街118號

電話:049-2581008

松柏嶺受天宮為奉祀道教神祇北極玄天上帝的廟宇，

位於台灣南投縣名間鄉松柏嶺。

松柏嶺的舊地名為松柏坑，於八卦山脈南端，

海拔約440公尺，

由受天宮分香之宮、觀、壇、宇計1萬8千餘座，

是台灣玄天上帝信仰的進香中心。

受天宮緣起於永曆十一年（1657年），

自福建渡海來台定居之李、陳、謝、劉等人氏，定居在松柏坑，

於受天宮現今廟址前登廟步道山谷底墾荒伐木製板、搭寮居住，

並奉祀從故鄉帶來之玄天上帝香火。

後該等人氏遷徙他處，遺留玄天上帝香火在該寮中，

居民夜間常見光芒，前往卻無人火，儘見寮中祀有北極玄天上帝香火。

永曆三十五年（1681年），附近居民捐資建立小祠，

奉祀先民遺留之玄天上帝香火。

乾隆二年（1737年）農曆三月初三日夜北極玄天上帝萬壽日，

香火發出燦爛毫光，並採乩指點建廟地點（現址）係龜蛇穴吉地，

稱「龍蝦見江」，居民集資建築小廟於此(現廟址內殿之處)為奠定受天宮之基。

乾隆十年（1745年）北極玄天上帝化身白鬚老翁，

前往彰化鹿港（一說為田中）雕塑店訂塑玄天上帝神像

（即現奉祀之大上帝、二上帝、三上帝寶像）三尊，並指定形態寸法。

後通知松柏坑人士迎回，經地方人士商議擴建廟宇，

奉祀北極玄天上帝為主神並遵北極玄天上帝聖示命名為受天宮。

道光二十六年（1846年）松柏坑莊民相議，

往漳州府漳浦縣舊鎮甘霖社割香返鄉（可能是今漳浦縣舊鎮鎮甘林村甘霖宮）。

咸豐元年（1851年）農曆三月由弓鞋村陳雪生、陳麗水、

陳歪生及松柏坑歐登份（或歐登雲之筆誤）先生等九人醵資二千五百餘元重修廟宇，

增雕玄天上帝部將趙元帥、康元帥神像奉祀。

同治四年（1865年）戴潮春事件，

番仔寮(名間鄉東湖村)士紳陳雲龍率族人舉白旗協助官兵攻打戴軍，

因平定有功而受到清廷拔擢，

陳雲龍以「盡先守府藍翎即補斗六都閫府」

的遇缺即補的準官銜敬謝匾額「靈威赫濯」一道答謝神恩蔭佑，

一方面也藉此匾額敬告莊民歸順清國。

文：同治四年乙丑季春月吉日‧置。

靈威赫濯儘先守府藍翎即補斗六都閫府陳雲龍謝(此匾已焚毀)。

陳雲龍因軍功受賞，且熱心地方公共事務，而為地方大老(領導者），

其住處「紹成堂」前道路，因而名之為「大老巷」。

光緒十三年（1887年）崁腳村武生陳志文先生、弓鞋村武生陳成章先生、

新厝村蔡達芳先生等首倡暨六莊眾首事向外各地鳩資三千餘元，

重修廟殿，並贈「英靈萬古」匾，文：

「大清光緒十三年丁亥陽月‧日立『英靈萬古』重脩首事陳志文陳成章蔡達芳暨六莊眾仝叩。

※此匾於民國八十九年（2000年）大火中焚毀

大正十三年（1924年）農曆二月，

崁腳村陳高先生暨崁峰派出所日籍警員武者良作提倡，

向南投郡役所申請募捐許可，經南投郡守石橋亨的讚同，

召集六莊地方人士開會決議修建由松山村李有義先生、松柏村邱厚皮先生、

弓鞋村陳矮古先生、新厝村陳廷輝先生等向中部各地募得壹萬餘元修建廟殿及增建廟室。

因玄天上帝救度世人靈驗，自清治時期即有龐大的信徒，

靈驗事蹟經常被收錄於報紙，戰後，受天宮為接待大量進香人潮，

民國四十二年（1953年）便成立理事會，

民國四十六年（1957年）成立管理委員會，以便管理宮務。

民國五十四年（1965年），受天宮玄天上帝奉 玉旨代天巡狩，

出巡彰化一帶，逢事必辦，解決彰化地區許多苦難，

恢復地方平靜與繁榮，故彰化許多地區有感受天宮玄天上帝靈驗救苦，

紛紛倡議分靈，集資建廟。 民國六十二年（1973年），

管理委員會為接待龐大進香潮，經置天臺請示玉旨，

於五月初九日舉行出火大典，將舊有的閩式三院格局廟拆除，

改建三樓大廟，於民國六十五年（1976年）建成南北綜合式的三樓建築，

一樓大殿主祀玄天上帝，二樓龍爿設蔡求仁祿位，虎爿奉祀太歲星君與斗姥元君，

三樓靈霄寶殿奉祀玉皇上帝、三官大帝、張天師、玄天上帝、南斗星君、北斗星君。

民國八十八年（1999年），發生九二一大地震，轄境六莊安然無恙，

受天宮梁柱卻爆裂，委員會請示玄天上帝，卻指示無須修復。

民國八十九年（2000年），六月十七日深夜，從三樓凌霄寶殿傳出火苗，

火勢延燒至大殿，造成廟殿與清代文物付之一炬，

所幸神尊由地方人士緊急請出。

民國九十年（2001年）一月十三日臨時廟廳搭建完成，

玄天上帝移駕安座，直至民國九十四年（2005年）

七月六日主廟殿重建才取得建照(94)投府建管(造)字第00688號。

九月三十日第十三屆重建委員會成立。十一月二十三日主廟殿拆除工程開工。

民國九十七年（2008年）十二月二日，經過七年多的派系整合，

於農曆戊子年十一月初五日寅時於第二停車場過火（踏火）後入火安座。

時任總統馬英九主持揭匾大典。

民國一百一十四年（2025年）5月6日，白沙屯媽祖進香首度行經南投縣，並在受天宮駐駕一晚.

◆ 1657年（臺灣荷西殖民時期）

臺灣位處太平洋第一島鏈鎖鑰位置，北接日本列島、

西鄰中國大陸、南鄰菲律賓，除了原有的南島語系原住民族，

隨著海上貿易發達，歐洲商人陸續東來，

中國閩南、粵東一帶的漢人也因各種因素大量移民來臺拓墾，

松柏坑地處濁水溪北岸，鄰近大武郡社，

荷蘭人在《熱蘭遮城日誌》/IV-C/1657-12-19 提到：

「我們也寫一封信寄去給政務員Loenius，告訴他說，

在大武郡峽谷附近發現的那些赤松木（gereynen hout），

我們認為很適合用作船料」，說明附近盛產赤松木料。

中國大陸時值明清交替之際，天災戰亂，民不聊生，

福建漳浦李、陳、謝、劉等人氏為追求自由的新生活，

迎請家鄉信仰的北極玄天上帝香火渡海來臺，

選定松柏坑作為戌防、抽藤、伐木的據點，

搭設工寮奉祀玄天上帝香火，若干時日之後，

移居他處墾拓，將香火遺留在寮中。

◆ 1681年（東寧王朝鄭氏治台時期）夜裡，工寮常發出毫光，

附近居民趨前察看，知道是 上帝顯聖，始建立小祠，奉祀香火，

舉凡疑難雜症，禱無不應，靈驗無比，保佑先民度過開墾的貧乏與險惡。

◆ 1737年（大清帝國‧乾隆二年）農曆三月初三，

北極玄天上帝萬壽日子夜，香火發出燦爛毫光，玄天上帝採乩降諭，

指示此地是龜蛇吉地、謂「龍蝦見江」，並指點建廟地點，

於今內殿處，至今未更動。

◆ 1745年（大清帝國‧乾隆十年），北極玄天上帝化身白鬚老翁，

至鹿港（一說田中街）訂塑玄天上帝神像三尊，並指定形態寸法後，

指示本地人士迎回金身，即本宮大上帝、二上帝、三上帝三尊開基正駕，

松柏坑庄民有感於神威顯赫，奉北極玄天上帝聖諭立宮建祠奉祀，賜名「受天宮」。

◆ 1787年（大清帝國‧乾隆五十二年）清國腐敗、軍紀渙散，

各地響應林爽文革命，本宮轄境各庄為爭取自由與人權，

奮勇支持林爽文起義而遭清兵燒殺，《欽定平定臺灣紀略》卷六記載：

「十三日帶兵登山進攻「嵌頂」(今埔中村、炭寮村)，

賊匪數百人踞住山梁，槍砲伏後，打死賊匪十餘名，

將及「三條崙」（今三崙村）賊匪又復拒敵。隨用槍砲打斃賊人甚眾，

割獻首級、耳、辮，共燒燬內灣、竹腳寮、「宮下仔」（今本宮轄境弓鞋村）、

「粗坑頭、三條崙」（本宮轄境三崙村）、松柏坑（本宮所在地）、竹仔坑七處賊莊。』

◆ 1846年（大清帝國‧道光廿六年），鴉片戰爭結束後，

清政府開放海禁，松柏坑庄民相議前往中國福建省漳浦甘霖社割香，

祭祀格局逐漸完備，本宮內殿案前「武當英靈」石爐便是當年設置。

◆ 1848年（大清帝國‧道光廿八年）擴建廟宇，遇「彰化大地震」未果。

◆ 1851年（大清帝國‧咸豐元年），弓鞋村陳雪生、陳麗水、

陳歪生以及松柏坑歐登份等人聚資重修廟殿，並增雕 康元帥、

趙元帥神像奉祀，當時，本宮祭祀圈已從松柏坑庄核心區域擴張至鄰近崁頂、

崁腳、弓鞋、新厝、赤水、皮仔寮等庄，並持續擴展。

◆ 1861年（大清帝國‧同治元年）發生戴潮春抗清事件，

番仔寮士紳陳雲龍率族人舉白旗協助官兵攻打戴軍，

相傳本宮與山下桃山廟支持不同勢力，兩廟為延續情誼，

遂以奉祀「麒麟太子」為信，和平共處。

◆ 1865年（大清帝國-同治四年），

因平定戴潮春革命而受到清廷拔擢的番仔寮仕紳陳雲龍，

以「盡先守府藍翎即補斗六都閫府」的官銜敬謝匾額「靈威赫濯」一道，

答謝神恩蔭佑，一方面也藉此匾額敬告庄民歸順清國。

（此匾收錄於《南投縣古匾精華》於2000年大火中焚毀）

◆ 1887年（大清帝國‧光緒十三年），因香火鼎盛，信徒遽增，

廟室不敷使用，乃由崁腳村武生陳志文、弓鞋村武生陳成章、

新厝村蔡達芳等人對外募資重修廟殿，並題匾

「重脩首事陳志文陳成章蔡達芳暨六庄眾仝叩「英靈萬古」一道，

以茲紀念（此匾於西元2000年大火焚毀）。

◆ 1894年（大清帝國光緒二十年），受天宮「喜舍祀田蔡求仁長生祿位」

所奉祀的炭寮庄大功德主 - 蔡求，於1894年中登仙，同年季冬，

六庄頭人同議入祀長生祿位，以褒揚其捐置祀田三宗以作為香燈開銷的善舉，

並立「受天宮褒善牌」詳列祀田三筆坐址、租項與條規，以為存昭、遵行。

隔年(1895年)，大清帝國依《馬關條約》將臺灣主權永久割讓給日本，

臺灣結束大清帝國的統治，進入日本國統治時代。

◆ 1924年（日治-大正13年），由崁腳村陳高偕同崁峰派出所警員武者 良作，

向南投郡役所申請募捐許可，時任南投廳長石橋 亨 (圖右)大力支持，

由六庄頭人士議決修建廟宇，松山村李有義、松柏村邱厚皮、弓鞋村陳矮古、

新厝村陳廷輝等向中部各地募得壹萬餘元，擴建大殿。

並於1934年(昭和9年)增建三川殿、左右過水門與護龍，

完成受天宮兩殿兩廊兩護龍的三院格局，「日本国立国会図書館」館藏，

帝国公民教育協会於昭和九年 / 1934年出版的《日本国勢総攬》

臺灣 - 臺中州 - 南投郡的章節，也記載了受天宮的歷史與風景.

◆ 1945年 (日治昭和二十年) 5月19日，二次世界大戰爆發，

美軍自松柏坑上空飛越，空襲二水車站，在廟前山下的二水市區投擲炸彈，

摧毀二水車站等重要交通運輸設施。 松柏坑位於八卦台地南麓，

居高臨彰化平原，是重要的軍事戰略區域，

歷經清軍的殺戮與二次世界大戰的盟軍空襲，玄天上帝保佑著地方在戰火中重生。

◆ 1953年（民國四十二年）戰後成立理事會，四年後(1957)成立管理委員會，

同年七月選舉李有來先生擔任第一屆主任委員。

◆ 1965年（民國五十四年）玄天上帝奉玉旨代天巡狩，救苦救難，

10月5日（農曆9月11日），大上帝、二上帝各乘神轎出巡名間、南投、

草屯、芬園、大村、埔心、員林、永靖、田尾、社頭、田中等地，

11月3日（農曆10月11日）回鑾。沿途採乩辦理各鄉鎮疑難，

留下許多神蹟故事，地方居民感念玄天上帝救苦救難，

各鄉鎮紛紛發起分靈奉祀，而後發揮立宮建廟者不計其數。

1954年至1965年期間，政府以法律干預民間信仰事務，

並推行「取締迷信」運動，由警政單位依《警察刑事處罰條例》

取締扶乩、乩童、遶境與醮典等「惑眾」行為，

並以報章媒體扭曲民間信仰活動，媒體連日緊追報導盛況，

但又必須遵照政策與以批判，因此以「長達一個月之久、所到之處一片人潮、

家戶均作大拜拜、大吃特吃」為大出巡留下有趣的報導。

◆ 1973年（民國六十二年），因古廟殿格局無法接應龐大的進香團，

管理委員會決議於八月出火擴建。

◆ 1976年（民國六十五年）十二月十日，

新建的南北綜合式四層廟殿舉行入火安座大典，一樓大殿主神北極玄天上帝、

石將軍與福德正神，二樓龍爿設蔡求仁先生長生祿位，

虎爿奉祀六十甲子太歲星君與斗姥元君，三樓奉祀玉皇上帝、

三官大帝、張天師與南、北斗星君等道教諸神。

◆ 1982年（民國七十一年），十一月初一日，

啟建壬戌年慶成祈安清醮，而後地方發展有如神助，安樂富庶。

◆ 1986年（民國七十五年）丙寅年十一月初三日丑時，

依循古禮啟建五朝七天慶成集福圓醮，以酬謝諸天高真眷顧。

◆ 1994年（民國八十三年），於二樓虎爿增設太歲殿，

啟祀圓明斗姥天尊、六十甲子太歲星君與五文昌，

開啟為信眾安奉太歲、啟點光明燈、 智慧燈的服務。

◆ 1999年（民國八十八年），發生震撼臺灣的九二一大地震，

鄰近鄉鎮災情慘重，受天宮轄境平安無事，唯獨廟殿樑柱嚴重爆裂，

玄天上帝諭示無須修復，眾人疑惑之際，隔年（2000年）六月十七日，

即發生大火，廟殿內部全毀。

幸玄天上帝威名遠播，由信眾迎請外出濟世的神尊眾多，免於回祿之災，

並庇佑當日冒險進入火場的李明忠、郭文盛、朱國欽、邱文形、陳仁寬、

邱國輝、陳力士等八名英勇信徒將神像悉數請出，均毫髮無傷，讓消防單位嘖嘖稱奇。

◆ 2007年(民國九十六年)，重建工作千頭萬緒，木製古物幾乎全毀於大火，

所幸正駕主帥大、二、三上帝金身無損，

但顯赫濟世三百餘年的上帝金身已是海內外信徒心中的無價之寶，

第十二屆管理委員會為保護古神像，審慎決議不再接受十方善信迎請正駕外出濟世，

並獲上帝聖准雕塑「真武二上帝、新二元帥」，由楊明華、陳芳、

邱文形負責監督新雕神尊事務。

經桮示，真武二上帝金身由本宮乩士另行分靈濟世的友宮「武清宮」張武清先生承製，

雕塑過程嚴謹，歷經三批淘汰篩選，才由上帝筶定於2月25日 / 農曆正月初八日卯時迎回本宮，

同月十二日寅時欽點乩士張武清先生開光。

日後以「元大上帝」與新雕塑「真武二上帝」代替正駕外出濟世。

由於信眾迎請求問頻繁，後續又以真武二上帝形象雕塑一尺六金身，

由大上帝聖示為「玄武二上帝」，以救度十方善信。

◆ 2007年（民國九十六年），九二一地震重建恢復生息，地方仍盛傳不平靜之事，

由南投縣政府邀請而促成的遶境南投縣六鄉鎮，喜獲玉皇上帝賜天旨，

巡遊賜福名間鄉、竹山鎮、集集鎮、中寮鄉、草屯鎮、南投市等六鄉鎮。

◆ 2008年（民國九十七年），經過八年協調，

奉聖諭於戊子年十一月初五日 / 2008年12月2日舉行入火安座大典。

吉時良辰，金星、木星與月亮形成笑臉，大地微微震動，天地同慶。

奉聖諭保留天井，大殿主祀北極玄天上帝、康趙元帥、水火二將與中壇元帥，

陪祀神農大帝、文昌帝君、延平郡王、將軍爺；

龍爿神龕奉祀守護地理的觀天看地石將軍；虎爿神龕奉祀福德正神；

太歲殿奉祀斗姥元君、文昌帝君、喜捨祀田蔡求仁長生祿位。

◆ 2009年 (民國九十八年) 入火安座隔年，

奉聖諭擇己丑年十月廿一日 / 2009年12月7日，往南方取水。

12月6日，六庄家家戶戶準備飯菜金帛，於廟前舉行賞兵犒將大典，

翌日(12月7日)清晨啟駕前往桶頭。本宮以乩文化聞名海內外，

受降乩指點與扶助者不計其數，故所有科儀皆以乩示為主，良辰吉時，

各聖駕紛紛採乩下水行法，上帝擇九名肖龍壯丁排列舀取九龍神水，取水圓滿。

2012年更被南投縣政府文化局以「南投縣名間鄉受天宮玄天上帝進香期」之全稱，

正式將受天宮進香期登錄為南投縣民俗類文化資產，

歡迎來自海內外各地的善信前來祈福品茗。

◆ 2023年（民國一一二年），受名間鄉各界所託，第十七屆管理委員會請示之下，

由玄天三上帝作主同意巡遊名間鄉23村，神奇的是，不管是置天台日期、遶境日期等，

每次桮示都是玄天三上帝來作主，擇於7月23日 / 農曆六月初六日置天台三日，

喜獲天旨，12月15日登轎，12月16起駕，12月23日/農曆十一月十一日丑時回鑾安座。

受天宮以大、二、三上帝為主帥，由三上帝居中鎮殿，大二三上帝之間則以「兄弟」互稱。

「玄天大上帝」正駕為少年書生相，短鬚，身著武甲、右手拄劍，左手結印於腰間，

翹右腳端坐於山頭，龜蛇交於座下岩洞。

民間傳說大上帝知天文、識地理，勘輿場合常見大上帝臨壇作主。

「玄天二上帝」正駕身著象徵五龍捧聖的五龍袍，右手拄劍(現為扛劍態)，

左手結印於腰間，面相仁慈而正烈，端坐山座。民間傳說二上帝專司斬妖伏魔，

凡遇棘手的妖邪問題，常見二上帝降壇顯化。

「玄天三上帝」正駕為本宮鎮殿之尊，聖容慈祥和藹，

身著象徵文武全才的文武袍，右手武甲挽左手文袖呈通壽態，民間流傳三上帝文武雙全，

精通醫理，專治精神錯亂，靈威赫濯。

除了三尊主帥，其他副駕的法相、姿態亦各有特色，值得一睹聖容。

自2008年起，管理委員會為保護古神像，大上帝、大元帥、二上帝、二元帥、

聖二帝等開基正駕不再接受善信迎請，

由「聖、元、老、仁、義、新、舊、副、真武、玄武」等上帝聖駕出門濟世。

受天宮玄天上帝信仰源自明末清初，

由福建遷徙來臺的李、陳、謝、劉姓人氏定居松柏坑(松柏嶺舊名)，

奉祀隨身攜帶的武當山北極玄天上帝香火，並集信眾之力捐資改建小祠，

清乾隆10年(公元1745年)擴建為廟宇，並命名為受天宮。因清代移民遷徙頻繁，

受天宮香火即隨信眾墾拓路線，而逐步分靈遍及全臺，

由於臺灣民間信仰的進香習俗，每年農曆正月開始至農曆三月底左右，

全臺各地分靈出去的數千處宮廟，與其他廟宇進香團體或個人，

前來受天宮進香絡繹於途，年復一年逐漸形成為期約三個月的「香期」。

來自各地進香團、文武陣頭，以及形式不一而足的進香儀式，

成為臺灣民俗活動一大特色，且因參與信眾人數眾多，成為民俗文化重要特色，

民國101年(公元2012年)已登錄為南投縣民俗活動。

位於八卦山山脈南端松柏嶺的受天宮，建於清朝順治14年，

加上百年歷史和輝煌的建築設計，長年吸引許多旅客前來朝聖。

主要奉祀道教神祇北極玄天上帝，是台灣玄天上帝信仰的進香中心，

海拔400公尺高的受天宮，擁有大片茶園圍繞四周，

居高臨下可遠眺西部嘉南平原及濁水溪，視野非常遼闊。

入廟前的商店街亦販售各式在地小吃及品質優良的茶葉，

不只信眾，喜歡品茶的朋友們也相當適合到此一遊。

受天宮門口的對聯使用「POP體」字型製成，跟其他廟宇不同。

而對於一些民眾對此發出的質疑批評，網路上則有相關人士回應

「目前的字體是以擲筊方式確認，字體是帝爺公自己選的。

但當初去擲筊的耆老太老實可愛，連新時代的電腦字都拿去給神明選了」，

並表示要改變字體其實不容易，需要神意、人意跟時機的配合，

同時呼籲網友不要隨意批評。

松柏嶺受天宮肇基於1657年，玄天上帝威名遠播，分靈遍布海內外，

因靈驗廣受地方尊崇，迎請分靈而建廟者不計其數，

每年有數千單位組團前來進香，成為臺灣玄天上帝進香中心。         

【關於御朱印】隋唐時代，遣唐使將「抄經功德」的觀念引入日本，

佛教信徒到佛寺「納經」（書寫經文與奉納淨財)後，

寺方書寫「納經証/納経札」，並蓋上朱紅色寶印用以紀念與證明，

後來神社也採用這個文化，成為日本佛寺與神社的參拜紀念印記。

日治時期的臺灣，除了神社，許多知名宮廟也有朱印，隨著戰後逐漸淡去。

臺灣有不少御朱印收集者，走過日本的四國遍路、洛陽十二支妙見、日本三大妙見...

卻未曾擁有過臺灣宮廟的參拜印記。         

【關於受天同脈集印帳】2022年，受天宮官方網站開始建構

【分靈地圖】標示各同脈友宮座標，促進善信就近依緣前往參拜，

並結緣紀念戳章，留下參拜紀念，然而這種【參拜+紀念章】的做法，

最具系統與識別度的，莫過於日本千年的御朱印文化，因此從一開始的【集印】，

迎合信眾對【墨書】參拜日期的需求，形式與日本的「御朱印帳」相似的樣貌，

最後乾脆向其致敬，發行《受天同脈集印帳》，

提供爐下善信依緣前往祀有受天宮分靈北極玄天上帝的宮廟朝聖集印。

順此善緣，不少自備日本御朱印帳的善信，甚至日本旅客也前來集印。         

【如何集印結緣】善信前來參拜集印者，敬請自備《受天同脈集印帳》或日本御朱印帳，

向FACEBOOK粉絲專頁私訊、或向官方LINE帳號私訊希望的日期與時間，

以便為您安排墨書工作人員。 依照約定日期前來，請務必準備金紙焚香參拜後，

再到「服務台」報到，由服務台安排朱印服務人員。

也歡迎同脈友宮來訊申請加入集印服務，一起為爐下善信打造「受天同脈」朝聖之旅。

**員林乾清宮也在分靈地圖中喔!!**