台灣寺廟拜訪紀錄
花蓮縣
勝安宮
勝安宮
地址: 973花蓮縣吉安鄉慈惠三街118號
電話: 03 852 8686
花蓮勝安宮、吉安勝安宮,又稱王母娘娘廟,
位於台灣花蓮縣吉安鄉,
台灣第一座主祀虛空無極天上王母娘娘的廟宇。
原型為一簡陋的茅草屋,最初稱作勝化堂,
與花蓮慈惠堂並稱為台灣母娘信仰的發源地。
民國三十八年(歲次已丑)六月十三日上午六時,
天上 王母娘娘顯聖降臨花蓮勝安宮。
現在巍峨聳立的虛空無極天上王娘娘下降聖蹟紀念碑之處,
當時是一間矮小的茅屋,王娘娘選擇這戶貧窮人家,
除開是緣分,也表示了憐憫苦海蒼生悲願。
這間不起眼的小茅屋,在日據時期前花蓮縣議會議長葉祐庚,
為躲空襲「疏開厝」,抗戰勝利,台灣光復,
才租予從宛裡遷居花蓮的張煙、林金枝夫婦。
張家 育有三子,老大張村、老二張樹、老三張東,
賣蔬菜維持家庭生活。
他們在花蓮市中央市場認識由大陸逃難來臺的蘇烈東,
並撥一個房間給他棲息,遂成患難之交的朋友。
在張煙去世不久之後,從故鄉來了一位術士名叫添丁兄,
探望張家大小,獲悉老友張煙去世了,唏噓不已。
林金枝知道添丁兄略諳乩僮的竅要,懇請施法「關亡魂」-
即下陰府入地獄探望張煙的狀況。
添丁兄基於道義之情,答應在夜晚十時「施法」;
好奇的蘇烈東也參加了他生平第一次的「法會」。
從晚上十點到翌日凌晨三點,添丁兄口中念念有詞「施法」,
並燒掉符咒,依然無動靜。
張家三兄弟因辛勞的工作,受不了熬夜之苦,
都紛紛入睡。祇有蘇烈東一人似乎進 入催眠狀況,
口中喃喃而語,但是語音模糊。
添丁兄對蘇烈東的情況有點詫異,推不醒、叫不應的狀況,
自黎明將臨,萬一出人命不好玩的,在內心無比的惶恐下,
便悄悄的溜走。
這一幕殘局,最後由因緣際會的林再添來收拾,
並在瑞氣氤氤中,使雲遊而過的王母娘娘竟下降顯聖,
締下黃衣因緣。
林再添,居住鳳林鎮,幼時與伯父學過「關亡魂」,
便起了一個大早,去探究竟。
當林再添抵達張家時,沒有法師鎮壇,
只有蘇烈東那幅叫人乍舌的模樣。
林再添手快心靈,立刻取來桌上的金紙畫下符晝,
當場火化給蘇某服下,結果,蘇某竟然開口了,
嘹亮的聲音與現在勝安宮的勝化堂壇中神語一樣,
在旭日東昇中,蘇某的聲音驚動了張家大小,
也驚動了附近的居民。
林再添便適時的扮演了「頭仔」的任務-
也就是看神字、譯神語的工作。
這是王娘娘下降救世的第一次,並表示:
因與諸鳳妹雲遊經過,嗅茅屋清香直上九霄,特下凡巡察,
感覺福地有緣,決意在此 駐蹕一段時日,救世度眾。
數日後,蘇烈東又在王母娘娘附身下起乩,指示:
「備妥 八仙桌三隻,菜刀十八支,齋菜二十四碗,以便祭煞之用。
如菜刀購買不便,可買一支,另十七支用紙張剪成菜刀模樣,
由我自化即可。速辦。
民國42年恭塑之王母娘娘聖像及大聖爺.楊縉公 下午三點多,
蘇烈東沐浴整裝出來之後,當時大家腦中渾渾沌沌,
不知王娘娘何時降臨,祭煞的程序又是如何?
忽然,蘇某眼睛一閉,躍上重疊的八仙桌上,
指示將十八支菜刀奉上,並作手勢、打手印,對空中施法一番,
展現王娘娘首次的法力,自從添丁兄開溜之後,
附近搖曳的翠竹,含苞的葉心竟紛紛墜落。
但經過王母娘娘祭煞之後,翠竹的葉心卻嘎然中止墜落。
據說:當晚添丁兄廣邀諸神之時,也包括了地祇神(俗稱好兄弟仔),
開溜時,匆忙間未及送回,地祇神便以葉心墜落,暗示求助及求食。
王娘娘的祭煞即與此有關。
林金枝自從添丁兄虎頭蛇尾的開溜之後,
心情憂悶,又受到風寒侵襲,染患了上吐下瀉的惡症,
幸王娘娘賜下爐丹飲用,才告痊癒。
王母娘娘靈異事蹟,很快的傳遍東台灣,
從台東、富里,玉里來的信徒,絡繹不絕,因為有求必應,
香灰爐丹已 成善男信女祈求的靈藥,大病小病皆可一服見效。
花蓮勝安宮最初僅為茅草民居,在1953年間已具有廟宇規模,
1967年搭建木造廟宇,隨後又有大規模重建工程。
現今花蓮勝安宮佔地達6500坪,外觀採中國北方宮殿式的建築,
儘管勝安宮為「儒、釋、道」三教共祀的空間,但總體設計、
佈局十分講究道教宇宙論,建築中軸位於八卦樓,
意寓陰陽五行變化,另外以左右迴廊連結外部擴建的宮殿、
樓閣與醮壇等等。
花蓮勝安宮由於廟地遼闊,供奉神明數量亦十分可觀。
中殿八卦樓便有無極大寶殿、玉皇殿、三寶殿及開壇濟世場所的勝化堂,
主祀神明虛空無極瑤池大聖西王母,便是恭奉於無極大寶殿中;
東側龍廳設有文昌祠與三官殿、西側鳳閣奉有地母娘娘、
九天玄女、月下老人、註生娘娘以及太上老君等,
北側後殿大悲殿供奉佛教神祇,如三寶佛、
觀世音菩薩及彌勒佛尊等。
根據勝安宮廟方說法;王母娘娘降世初期收養51名契子契女,
但此51名契子契女意見不一、各有歧議,
1950年起台灣王母娘娘信仰分為兩個系統,
分別是「勝安宮」系統和「慈惠堂」系統。
嗣後,「勝安宮」分得王母金身、「慈惠堂」取得金爐,
分頭宣揚西王母娘娘信仰。
分派後仍同奉「虛空無極瑤池大聖西王母」為主神,
但簡稱上,「勝安宮」系統恭稱為「天上王母娘娘」,
而「慈惠堂」系統則尊稱「瑤池西王金母」或「金母娘娘」;
兩派在道服上顏色亦有差別,前者為黃衫,而後者著青衣。
此外,相對於「勝安宮」系統對佛釋道採兼容並蓄的態度,
「慈惠堂」系統較為側重道教的鸞門科儀。
資料來源:勝安宮官網
勝安宮座落於吉安鄉宜昌村內,殿中主祀「王母娘娘」,
是花蓮知名的道教勝地。
據說民國三十八年農曆六月十三日夜晚,
當地有人見一白光直落兩廟之間(現址有一紀念石碑),
後見一位端莊女神冉冉升起,直至不見,
相傳此一端莊女神定是玉皇大帝母親下凡度眾生,
於是興建廟宇,信徒遍及全省。
花蓮聖地慈惠堂總堂
慈惠堂總堂
地址: 973花蓮縣吉安鄉慈惠三街136號
電話: 03 853 1886
總堂興建史
1.歲次乙酉年(民國34年),10月25日台灣光復後,
瘟疫四起,民不聊生,又逢三期末劫,
況西方風氣與物質漸漸趁虛入侵,誘惑人心,
瑤池金母觀滾滾紅塵火宅,墜之甚易,出之甚難,
若無慧力何能解脫輪迴之苦!
乃於歲次戊子年(民國37年)農曆六月初三日普渡勝會,
瑤池金母大發慈悲,救苦救難,在仙佛神聖諸高真護衛之下;
聖駕下凡,發祥於花蓮市郊田浦荒野丘地的一間小茅屋中,
廣收50位契子女,大顯母道,曉諭世人,造德修身,遵言向善,
奉道而行,持戒以修,勤積公德,以化除劫難,共登瑤池仙境,
風範光照人間。
2.由於金母之顯化,聖教之偉大,皈依母教,
崇拜金母之信徒慕道來皈,與日俱增,原有發祥小屋已不夠信徒頂禮朝拜,
後經第一代總堂主傅來乞道長捐贈檜木建造木板屋,還是不夠信徒日增之所需,
乃於歲次癸卯年(民國52年)秋月,經金母娘娘啟示,
由總堂主傅來乞道長策劃,在第一任籌建主任委員林清來長老的配合之下,
擇於金母最初下凡降鸞發祥聖地興建慈惠堂,即總堂之現址
重要慶典
1.金母聖誕(農曆7月18日)由各分堂自行舉辦祝壽儀典。
2.總堂堂慶(農曆2月18日)乃各地分堂、及宮、寺、廟、
壇回總堂朝聖之日,熱鬧隆重,行禮如儀,慶典連綿兩個月,
由每年農曆正月初三日起,即有各堂執事率領契子女、
契子孫及信眾等,組成龐大朝聖團,自各地紛至沓來,省親謁母,
群聚一堂,廣結善緣,其萬頭鑽動,人山人海之況,熱鬧異常。
註:以上文字參自「花蓮聖地慈惠堂總堂簡介」
花蓮玉里協天宮
協天宮
地址:花蓮縣玉里鎮民生街52巷13號
電話:03 888 2252
玉里協天宮建於清光緒元年(西元1875年),據今有130年歷史,
廟中供奉聖帝君,當時清朝名將吳光亮率清兵經八通關古道,
來到璞石閣時發生瘟疫,提督吳光亮遂建一小祠向關聖帝君祈福,
並立一匾額題「後山保障」四字,已成鎮宮之寶,為全鎮鎮民信仰中心
玉里協天宮,臺灣花蓮縣玉里鎮廟宇,主祀關聖帝君,
亦稱玉里關帝廟,有「花東三大廟宇」之稱.
清朝自公元1684年將臺灣納入帝國版圖,
對台灣原住民與其居住地多採取「封山禁絕」的治理手段,
直至1874年牡丹社事件之前,
清廷有效統治範圍僅到臺灣西部平原的枋寮為止,
東部則僅有宜蘭(噶瑪蘭),枋寮、宜蘭以南稱作「後山」,
悉視為「化外之地」,清廷並不規範「化外之地」區域原住民之行為與活動。
同治13年(1874)五月,
日本帝國以琉球國居民漂流至臺灣南部的牡丹社
(今屏東縣牡丹鄉)被當地原住民殺害為由,
日本海軍登陸車城鄉射寮村,攻打車城、
枋山和獅子鄉一帶的原住民(排灣族為主),
企圖攻佔臺灣;清廷得知消息後,
調派欽差大臣沈葆楨於六月趕赴臺灣,
一方集結兵力,並幾經與日本方面調停,雙方達成協議,
日軍撤出臺灣,史稱「牡丹社事件」。
牡丹社事件之後,清廷為有效管理後山地區與原住民,
一改原本採消極放任、漢番隔絕的後山政策,推行「開山撫番」,
派遣兵勇闢建山路衢道,開放漢人進入後山開墾,
以期達到「番民漢化」、「鞏固海疆」之效。
光緒元年(1875),
時任南澳鎮總兵的吳光亮(1834—1898)率飛虎左營的軍隊,
自林圯埔(今南投竹山鎮)開鑿中路山道抵達璞石閣
(玉里鎮舊稱)撫番(此處係阿美族和布農族)
據傳軍隊便是駐紮於今協天宮的所在處,
關聖帝君的香火亦是於此時一同請來。
根據民間說法,吳光亮在璞石閣時適逢瘟疫流行,
為了祈求平安,遂於當地起蓋一座小祠奉祀關聖帝君,
此即協天宮之起源。
後來,客家裔的移民從新埔義民廟(新竹縣)分香至玉里協天宮,
協天宮右殿因而開始奉祀義民爺之故,
周遭客家村落(客城、舊庄、三民與大禹)的居民每逢初一、
十五亦會至玉里鎮市區的協天宮參拜,同時也帶入不少客家色彩的祭典。
玉里協天宮是花東地區最早興建的廟宇,至今已有近一百五十年歷史。
「協天」二字源於康熙年間加封關羽為協天伏魔大帝。
掛於正殿上方的鎮宮之寶「後山保障」牌匾,是花蓮縣內少有的晚清歷史文物。
1874年牡丹社事件爆發後,光緒元年(1875)清廷派遣沈葆楨開山撫番,
時任飛虎軍提督的吳光亮率兵二千餘人,橫越中央山脈後,
抵達舊稱璞石閣的玉里,拓荒辛勞又遇疫病橫行,成員們逐一患疾,
此時,吳光亮及其屬下取出隨身攜帶的關聖帝君香火,祈求顯靈護佑軍民。
瘟疫平息後,為答謝神恩,於 1881 年在此建廟,除奉祀帝君聖像外,
並由其胞弟吳光忠立匾「後山保障」以彰顯神澤。
時至今日,協天宮已成為玉里人的信仰與心靈上的寄託。
協天宮副董事長曾德昌說:
「過去十多年,有幾次颱風從秀姑巒溪入侵,眼看避無可避,
當時的縣長帶著縣府同仁來到協天宮祈求,希望帝君顯靈,
庇佑花蓮鄉親祈願若颱風轉向離開,將於廟埕辦桌答謝。
颱風來勢洶洶,怎麼也擲不出聖筊,縣長於是不斷加碼,
從兩百桌、三百桌,甚至喊到一千桌。」
關聖帝君的神澤,回應了百姓的願望,
也給予了移墾此地的各族群安身的力量。
每年農曆六月二十四日關聖帝君聖誕,是玉里鎮最大的祭典盛事。
在帝君聖誕的前一日,宮內所屬的神轎、陣頭、神將等盡皆登場遶境。
隊伍中的「武聖轎」,是五、六十年前由日本引入玉里的,
扛轎眾計十六人,著和風上衣,頭綁布條,腳踩七星步,最引人注目。
遊行隊伍在遶經鄰近鄉鎮及村落後,進入市中心,
在翻炸的炮屑及揚起的煙塵中,從各地趕來共襄盛舉的廟宇陣頭,
將整個慶典推上了最高峰。
民國49年(1960),玉里當地的客家後裔從新埔義民廟分香至玉里,
是花東地區早期開墾時即有的義民爺之一。
義民爺信仰源自客家人為紀念捍衛鄉里而殉難的祖先,介於祖、神之間,
敬忠奉義的形象至今仍烙印在族人心中。
花蓮縣境內除玉里協天宮外,另有鳳林長橋褒忠亭、
富里竹田義民亭及客家文化會館的義民堂,皆奉祀義民爺,
成為東台灣重要的客家義民祭祀圈。
為推廣客家信仰,並弘揚義民所象徵的忠義精神,自 2014 年開始,
花蓮縣政府連年舉辦「義民祭文化活動」,保留傳統的㧡擔奉飯、祭祀祈福,
將義民信仰的文化基底,透過節慶活化,拓展為具客家色彩的文化觀光資源。
客家義民爺深厚的文化意涵,單用信仰的概念已不能完整詮釋,
而義民祭典的崇祀也成為客家文化節慶的象徵。隨祭祀圈的擴大,
其所投射出愛鄉衛民、忠義的形象,更超越信仰層面,深刻凝聚在地客家族群的心。
「後山保障匾」為牛樟木所製,乃玉里協天宮鎮宮之寶,
上款:「光緒七年(1881)辛巳孟冬吉立」、
下款:「欽加總鎮銜總帶飛虎左營兼理中路招撫墾務福建即補協鎮府提督吳 敬奉」。
由於下款處敬獻者僅題一姓氏「吳」字,世人多以為此「吳」乃指吳光亮;
但根據文史工作者考證,光緒七年(1881)吳光亮已出任台灣鎮總兵官一職,
官銜明顯與匾額所題不符,故推斷此「吳」係指吳光亮之弟,即飛虎左營總帶吳光忠。
花蓮慶天宮
慶天宮
地址:花蓮縣吉安鄉中山路三段390號
電話:03 852 5307
吉安鄉慶天宮是花蓮縣奉祀北極玄天上帝最早的廟宇,
香火鼎盛、神威顯赫,慶天宮於民國四十九年肇基,
又於民國七十四年重建,七十六年登龕安座大典,
利濟蒼生,並賜名為慶天宮,
現宮址花蓮縣吉安鄕慶豐村中山路三段390號,
環境優美,其地理甚佳,美其名吉安慶豐,人謂之曰:
青龍翻身穴,四季祥雲華蓋,清溪碧水長流,周圍香煙及處,
民安物阜,然神恩浩蕩,威靈遠播,香火鼎盛。
每逢祭典,遐邇善信蒞宮參拜者絡繹不絕。
花蓮慶天宮前身是日據時代的土地公廟,
所供奉的玄天上帝神像,分靈自南投松柏坑受天宮,
原來由村民輪流請回家奉祀,後來信徒日漸增多,
民國六十一年請示土地公在現址建廟。
花蓮市天鼎宮
花蓮市天鼎宮
地址:花蓮縣花蓮市國福里福光街91號
電話:03 857 8218
主祀:王母娘娘
配祀:金母 地母 佛母 九天母(合稱五母)
溯於民國99年,由台北樹林區喬遷至花蓮市,
於民國106年舉辦安座大典.
有香客大樓可提供住宿.
瑤池仙鄉天鼎宮
九鼎龍鳳結成峰
龍鳳穴地建廟宇
廟中五母來坐鎮
三清玉皇東西殿
鎮壓八方佑萬靈
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