乾清宮

民間相傳，台灣最古老、最負盛名的天公廟有「三間半」，

[三間]-分別是新竹天公廟、台中沙鹿玉皇殿、台南天壇，

[半間」指的是彰化元清觀。但是,為什麼元清觀稱「半間」？

原來是在日治時期，因為要拓寬馬路，所以把元清觀的外牆削掉部分，

讓正殿與前殿往內縮，

而使得元清觀成了這其中最獨特「半間」的天公廟。

新竹天公廟

新竹天公壇(金闕殿)

地址:新竹市北區中山路431巷36號

電話：03-5228651

新竹天公壇，又稱新竹金闕殿，

為一座主祀玉皇大帝（天公）的道教廟宇。

廟旁設有以廟為名的天公壇公園，是當地民眾的信仰中心。

新竹天公壇，簡稱新竹天壇，為一座主奉玉皇大帝（天公）的道教廟宇。

廟旁設有以廟為名的天公壇公園，是當地民眾的信仰中心。

 清高宗乾隆年間建於竹塹城迎曦門，

同治九年（1870年）由檀越王居發起重修，

1895年乙未之役日軍與棟軍都司姜紹祖部交戰，

天公壇毀於戰火,另說是臺灣日治時期被官府徵收。

大正二年（1913年），由本地士紳陳楊鏡等眾募集銀錢，

重建於今址，臺灣光復後重修。

配祀有：三官大帝、福祿壽三仙、太陽星君、太陰星君、

風伯、雨師、雷公尊神、電母娘娘、五榖先帝、托塔李天王、

斗姥星君、文昌帝君、玄天上帝、南斗星君、北斗星君、

張天師、土地公等神明。

清高宗乾隆年間，竹塹城信眾組織神明會「天公會」，

輪流奉祀玉皇大帝神位，

咸豐元年（1851年）建廟於迎曦門（東門），

同治九年（1870年）由檀越王居鳩資，遷修廟宇於今址，

1895年乙未之役日軍與棟軍都司姜紹祖部交戰，天公壇毀於戰火，

另說是臺灣日治時期被官府徵收。

大正二年（1913年），由本地士紳陳楊鏡等眾募集銀錢，

重建於今址，二戰後重修。

2002年二月份，新竹久旱缺水，新竹市長林政則邀集各級官員，

同往天公壇向玉皇上帝祈雨，翌日即天降甘霖，被視為神蹟.

沙鹿玉皇殿

沙鹿玉皇殿

地址：台中市沙鹿區四平街123號

電話： 04 2665 5395

沙鹿玉皇殿，是位於臺灣臺中市沙鹿區沙鹿里的玉皇上帝廟，

為臺灣天公廟「三間半」之一。

建廟由來是先民何聲良於嘉慶八年（1803年）

自泉州同安縣恭請玉帝神像來臺。

被列為臺灣天公廟「三間半」之一。

嘉慶十年（1805年）旱魃為虐，大肚中堡五十三庄民

（今沙鹿鎮全部和梧棲、龍井、大肚部分村里），共議建廟供奉。

初期廟宇簡陋。同治十三年（1874年），

沙轆庄士紳陳建廷捐款並募資修建。

光緒十二年（1886年），彰化馬興庄陳元吉籌措擴建資金。

同年官府立與平埔族相關的示禁碑，名為「遷善社番勒索示禁碑」。

1918年陳時全籌資修建。1935年大地震，廟宇破損不堪，

僅能搭建簡易的瓦舍供奉神明。

1945年地方信士發起重建之議，因建資金難以籌措，先以原有建材，

略加修葺，改建成瓦造建築。

1968年廟貌年久失修，1971年竣工完成，增建後殿、禪房、金亭、戲台，

並由總統蔣中正頒「護國佑民」匾額。

九二一地震，廟貌略有損壞，得全體委員及信士支持，進而實施修建，

將屋頂裝飾改為大型交趾陶作品。

2016年1月31日，臺中市政府社會局在此廟設立食物銀行，

為臺中海線地區的第一家。

廟建築傳承閩南風格。廟方還設有圖書館，供地方閱讀。

廟身緊鄰供奉地藏王菩薩的普濟寺，外牆有遷善社番勒索示禁碑。

過去沙鹿保安宮在旁邊。

廟前地面積十多坪，有兩棵百年老榕樹生長，

原本多年來被攤販盤據營業，廟方歷經十多年協調向八名地主購得此地，

做為休憩場所、機車停車場。

對聯為「玉藻有儀，以禮節容；皇天無親，唯德是輔。」、

「玉闕赫聲，靈於東海；皇威揚聖，德兮南天。」

据沙鹿玉皇殿落成紀念冊所載：

(一)本殿特色，玉皇大帝、玄天上帝、張天師神像為紅、黑、白色雕飾。

(二)台灣早期的天公廟號稱有三間半，而沙鹿玉皇殿與台南、新竹的天公廟齊名，

彰化天公廟因後殿奉祀佛祖致稱為半間。

主神玉皇大帝的皇冠、手板與王天君神像的九節鞭，是以五十多兩的金牌熔解製成。

臺灣首廟天壇

天壇天公廟

地址： 70050台南市中西區忠義路二段84巷16號

電話： 06 222 7983

建成时间： 大清咸豐四年（1854年）

臺灣首廟天壇，位於臺灣臺南市中西區，

為主祀玉皇上帝的道教廟宇，

昔日為府城最高點－鷲嶺之上。

別稱台南天壇，民間俗稱新天公廟。

原為鄭氏王朝祭天用的祭壇，

清朝咸豐四年（1854年），才於原址建廟立壇。

1985年經中華民國政府指定為三級古蹟。

1997年文化資產保存法修正取消三級分級制後，

已變更為直轄市定古蹟。現與開基玉皇宮同為台南市兩大天公廟。

明清朝代的道教壇廟設置大略可分為自然神祇壇廟（如天壇）

及人文神祇廟宇（如關帝廟）兩大類。

其中，天壇為與上天交談的場所，因此祭祀活動必須於露天舉行，

也就是於不設屋頂的壇上舉行儀式。

而一般來說，天壇祭祀活動僅為君王 才能從事的科儀。

相傳1661年12月鄭成功自荷蘭東印度公司取得臺灣後，

官方的祭天天壇即設於「鷲嶺」，該小山丘即為臺南天壇現址。

因為該地頗為平坦，台語亦稱天壇為天公埕。

自此，此地點成為鄭氏王朝統治者每年祭祀上天的場所。

1683年明鄭滅亡後，明鄭王朝君臣，還有官兵、眷屬十萬人，

俱遭清政府下令強制遷入中國十八行省。

該壇現址遂不再舉行任何祭儀，

然而輪值天公爐活動仍於當地依例輪值舉行，

並由在地仕紳輪流值年，供奉該聖爐於該輪值仕紳的民宅大廳，

是為爐主制度的道教習俗，也於其後普遍見於臺灣各地，且沿襲至今。

天壇所在位置稱為鷲嶺，為市內最高處。日治時期以後，

臺南測候所亦落腳此處以便觀測氣候。

府城地區於每年農曆正月初九玉皇上帝聖壽的「天公生」日，

用擲筊方式選出爐主安置聖爐的做法一直沿用到1850年代。

後來因為漢人的臺灣移民漸多，教眾有增無減，

於是當地仕紳研擬於原天壇現址建廟安置天公爐，

而輪值爐主則成為該年度的廟宇經費資助人。

1854年，府城官民共同集資興建廟宇，於同年8月動工，隔年完工。

1855年完工的天壇正殿奉祀玉皇上帝聖位，右側奉福德正神，

隨後並增建後殿祭祀其他道佛神像。

該廟不但成為臺灣史上首座壇廟，也是少見的天壇壇廟，

另外，此間由官民合建的天壇，

更是以聖牌而非泥塑木雕神像祭祀玉皇上帝的廟宇。

因臺南天壇附近的數百年的街道整建，加上多次整修都未能復舊施工，

因此整體建築並未顯出古貌。

不過該廟三進三開間帶兩廊的格局仍顯宏偉。

除此，殿外龍形照壁、正殿的重檐歇山頂、後殿的雙斜坡硬山單檐式屋頂，

及各殿均有的起翹燕尾、屋架、斗拱、「憨番」雕刻都極具特色。

高懸屋垣的「一」字匾名震南都，長186.3公分，寬66.8公分，厚4.3公分。

臺語俗諺稱「千算萬算，算不到天一劃。」（或作「千算萬算，不值天一劃」，

意思是「人算不如天算，冥冥之中自有定數」。）故立了「一」字匾，

紀念上蒼造化之功。額面以楷書刻「一」字，四面圍繞84字楷書陰刻小字，

自右上角起，以逆時針方向排列。匾額框為杉木；

匾額板面材質經取樣檢測後確認為柳桉木。柳桉木的木材運用始於日治時期，

木材原產東南亞，屬常綠喬木。

2009年2月5日依南市文資第09818543330號，

被臺南市政府指定為文化資產「一般古物」類。

本廟「一字匾」與臺灣府城隍廟的「爾來了」匾、

竹溪寺「了然世界」匾合稱「府城三大名匾」。

若加上祀典武廟的「大丈夫」匾額，則稱臺南四大名匾。

臺南天壇的現有廟宇外觀與名稱均是從1893年的大修後沿用至今，

於1862年、1893年、1949年、1982年及1996年經過規模大小不一的整修。

其中，以1899年的整修幅度最大。迄今廟宇原貌亦為當時所修竣模樣。

該廟之所以修竣重整，除了年份久遠之外，增祀神明也是其主因。

迄今，該廟的祭祀神明約有20多位，主要神祇有：

正殿:

玉皇上帝：俗稱天公、天公祖。

由於玉皇上帝是自然界的神化，至尊無形，廟宇多不塑像，

以神明牌位代替，民間祭拜則以天公爐代表。

農曆正月初九是玉皇上帝誕辰，即「天公生」，

祭典從零時起至凌晨4時左右止，儀典盛大隆重。

後殿:

三清道祖：位於該廟宇後殿正龕上方的3尊神像：

元始天尊：三清首神，亦稱造化之神。

靈寶天尊：別稱太上道君，為十界醫王。

道德天尊：別稱太上老君、李老君，曾化身為春秋時代楚國哲學家老子。

斗姥元君：重要的星辰女神。其造形十分奇特，有四首、三目、八臂。

三官大帝：位於後殿正龕下方的3尊造形近似，且做帝王打扮的神明。

為天官一品賜福紫微大帝、地官二品赦罪清虛大帝及水官三品解厄洞陰大帝的合稱。

三官大帝由於神格相當高，民間奉祀多以「三界公爐」代表，

如臺南天壇般塑神像奉祀者較少見。

南斗星君、北斗星君、東斗星君、西斗星君、普化天尊、太乙真人、

張府天師、天醫真人、司命灶君、下壇將軍先達廳：

天壇開廟先賢武聖殿：

文衡聖帝、張仙大帝、王靈天君、五文昌

（文昌帝君、孚佑帝君、文衡帝君、朱衣神君及魁斗星君）、

釋迦牟尼佛、岳武穆王、延平郡王、觀世音菩薩、天上聖母、

月老、註生娘娘、福德正神馬爺祠：馬使爺、神馬太歲殿：

斗姥元君、太歲星君、南斗星君、北斗星君、太陽星君、

太陰星君、王靈天君、張仙大帝、張府天師、虎將軍

元清觀

彰化元清觀

地址： 500彰化縣彰化市民生路207號

電話： 04 725 4093

落成： 1763 年

元清觀位於彰化市光華里民生路二百零七號，

前臨民生路，右側緊接陳稜路，

主祀玉皇大帝，又稱玉帝廟，俗稱天公壇，

是清代台灣少數以「觀」為名的寺廟。

元清觀創建於乾隆二十八年(西元1763年)，

彰化市的居民以漳州一帶的人為多，但是也有少數泉州人參雜其間，

元清觀就是由泉州七縣的人仕所合資捐獻興建，

泉州舊稱「溫陵」，因此在前殿上方懸有「溫陵福地」一匾(光復後所修)，

據《彰化縣志》記載，昔日元清觀前有戲台一座，

每逢農曆正月初九玉皇聖誕，演戲酬神長達十餘日，婦女焚香不絕，觀者如堵。

彰化元清觀於嘉慶年間首度重修，清道光二十八年(西元1848年)，

山門及戲台因地震而損毀，同治五年，因建築物日益朽，

由陳元吉等人發動募捐整修，直到光緒十三年(西元1887年)才全部完工，

歷時長達二十多年，規模與今日相去不多，甲午戰後，日人治台，

為拓寬道路，曾拆去元清觀右側約五分之一，使得建築失去完整與平衡，

外牆內縮，大木結構裸露。

何以廟名稱為「元清觀」，

「元清」之元字，本作「玄」，清代因避康熙帝諱，改以「元」字替代，

如「玄天上帝」有寫作「元天上帝」，即是一例，

因此「元清」的本字，實當作「玄清」，玄清二字，均與天相關，

「玄」，即眾所熟知的「天地玄黃」，典出《周易》坤：

「夫玄黃者，天地之雜也；天玄而地黃」。

「清」，則取《老子》「昔之得一者：天得一以清，地得一以寧」典故。

正殿匾額「德界三尊」正殿匾額「德界三尊」

元清觀俗稱獄帝廟；緣於昔時謂玉帝為嶽帝之故。

是台灣唯一以觀為名並供奉 玉皇大帝的寺廟。

清乾隆二十八年（西元一七六三年）由福建省泉州府移名集資創建，

故大門懸有〔溫陵福地〕之巨匾。

清光緒年間大修，現存之元清觀代表清光緒年間之建築水準。

此廟建築宏遠，前殿有八字牆，正殿重簷高大。

前後共三殿，三川殿前左右出八字牆，後帶拜亭，正殿前亦置拜殿，殿宇高敞。

中央供奉玉皇大帝，配祀張天師及玄天上帝內懸〔溫陵福地〕、〔穹窿主宰〕、

〔得一以清〕及〔德尊三界〕等古匾，後殿供奉觀音菩薩。

元清觀在建築上許多特色，例如三川殿使用牌樓式重簷，斗拱使用象頭造形，

廊牆施磚刻及交跤陶。而正殿之柱子排列尤特殊，殿多出兩排柱子，

以承受屋頂重量，使內部有如柱林。

雕刻精巧，在藝術和規模上都值得稱道，

是台灣地區磚木造宮殿式建築較美輪美奐者。

又此廟古匾古碑頗多，深具文獻價值，其對聯文句之佳，為台灣地區廟宇之少見。

元清觀，是台灣彰化市的國定古蹟，當地居民稱作天公壇，

建於1763年（乾隆二十八年），是一座供奉玉皇大帝的廟宇。

該寺廟於2006年4月9日失火，之後在2010年12月初重修完成，

並於2011年1月5日舉行一連五天的重修入火安座保安福醮大典。

臺灣民間說法，「臺灣天公三間半」，意思是臺灣主奉天公的名廟，

分別是南臺灣的臺南天壇、中臺灣的沙鹿玉皇殿、北臺灣的新竹天公壇，

以及「半間」彰化元清觀（因道路拓寬，殿宇內縮）。

元清觀主祀玉皇大帝，配祀王母娘娘及太上老君，

兩旁從祀張天師與玄天上帝，

後殿供奉觀世音菩薩，兩旁配祀十八羅漢。

元清觀為清代台灣少數以「觀」為名的寺廟，彰化市民稱為「天公壇」。

早年元清觀為神明會的組織型態，至清乾隆28年（1763）始創建廟宇，

後由泉籍人士林文濬、貢生鄭士模、業戶黃添註、阮昌、張國良等修建。

清道光28年（1848）11月初八彰化大地震，

元清觀五門殿（前殿）及戲台崩塌受損，士紳原議遷建縣城南方，

後因戴潮春事件而暫緩。

清同治5年（1866）由舉人蔡德芳、士紳陳元吉等倡議重修，

監生楊祥光負責重修工程，歷經數年的重修仍未竣工，

日後由張昭彩、職員莊瓊輝再進行重修工程，

至清光緒13年（1887）完成。

同治、光緒年間的重修，元清觀的前殿、戲台規模宏偉壯觀，

正殿增高基礎，並加以髹漆，廟宇煥然一新。

重修後由泉州七邑人士

（晉江、南安、惠安、同安、安溪、德化、永春）舉行三朝慶成醮，

完成開光謝土儀式，此次的重修奠定今日元清觀的建築規模。

三川殿楣梁上懸掛「溫陵福地」匾，即訴說著元清觀為泉州人的信仰中心。

日治時期實施市區改正，拓寬天公壇巷（今陳稜路），

正殿及後殿右側遭部份拆除。

中華民國接管臺灣後，元清觀遭居民佔用，至1982年住戶遷出後，

由市公所進行修護，1985年8月19日指定為第二級古蹟。

1999年九二一地震，元清觀三川殿牆面受損，

2002年進行修復，保存元清觀的風貌。

2006年4月9日元清觀遭回祿之災，正殿與廂廊燒毀，

之後進行古蹟的修復，於2010年12月初重修完成，

並於2011年1月5日舉行重修入火安座保安福醮大典。