乾清宮

 

道教總廟三清宮

 

道教總廟三清宮

地址： 宜蘭縣冬山鄉三清路123號

電話： 03 951 5135

 

 

三清宮位於宜蘭縣冬山鄉梅花湖山麓，

是一座集中國古典之精粹，堂構鼎壯，莊嚴無比的巍峨建築。

它依山滂水，與清靜脫俗的自然景觀相互輝映，蔚為人間仙境。

距離羅東市區約七公里，沿途風光明媚，加上梅花湖碧綠清澄，

山光水秀相映成趣，堪稱為探幽攬勝的最佳去處。

 

 

總廟三清宮係於民國五十九年為宏揚道教教義、提倡倫理道德、

復興中華文化及配合梅花湖風景區之開發，

並以倡辦社會教化、推動公益慈善、淨化信眾心靈為宗旨。

建宮大事由前任縣長陳進東先生面諭當時縣政府水利課長白土炎策劃。

陳進東老縣長率先無償提供四．一八公頃的私有土地，

配合地方熱心人士，籌組三清宮興建委員會

(三清宮現有土地有十七．三公頃）。

迨至民國五十九年八月二十五日,

由中華民國道教會陳理事長仙洲親自主持正殿工程動土典禮。

同年十二月十八日以專案函請中華民國道教會，

指定三清宮為「中華民國道教總廟」，

由該會以六十年一月廿日道秘字第二一○號呈奉內政部,

六十年二月廿三日台內社字第四○六五八六號函「准予備查」在案。

民國六十年九月十九日(農曆八月初一日)

中華民國道教會陳理事長仙洲蒞臨三清宮主持三清道祖寶像

（高三、六台尺）安奉臨時壇典禮，前夕，

適遇「艾妮絲」颱風過境，風雨交加，大家深恐無法如期舉行，

惟經奉　三清道祖降示，「天降風雨淨山河，安奉尊像好時光」，

果然翌日早晨雖有陰雨，但到晉殿時刻（午時），

即雨過天晴，陽光普照，大家咸感　天尊之顯靈，終能玉成美事。

 

 

鎮殿三清道祖寶像（脫胎彫塑高一○．五台尺），

於民國六十五年元月三十日正式舉行晉殿安座，

而在六十七年十月十二日蒙　蔣故總統經國先生親臨參觀，

頷首嘉許，並對今後的規劃發展尤多指示。

民國七十一年元月二十五日(農曆正月初一日)三清寶殿工程落成，

並安掛宮牌「三清宮」，成為台灣北部唯一廟貌巍峨，

金碧輝煌之道教總廟，終能屹立於梅花湖畔。

本宮目前對宮務之展望，以力行「信仰正信化」、「環境觀光化」、

「管理企業化」等理念，進行宏觀的構思與擘劃。

為期永續經營，強化組織與管理，健全宮廟事務與發展，

於民國七十三年五月二十七日成立第一屆管理委員會，

由陳進東擔任主任委員，其信徒及委員均由原興建委員人士組成。

民國七十五年一月積極進行第二期圓明殿、彌羅殿新建工程。

民國七十六年九月廿七日召開信徒大會改選第二屆管理委員會委員。

民國七十七年二月繼續興建靈官殿、迴廊、

鐘鼓樓及地下層之香客大樓、浴室、廁所、會議室、活動場所等。

民國七十九年規劃西側文化大樓，一樓辦公室及妙嚴殿；

二樓會客室，簡報室；三樓會議室及圖書室等，

及九龍壁、牌樓、鯉躍龍門許願池等工程。

民國八十年十一月十六日召開信徒大會改選第三屆管理委員會委員。

 

 

豁落靈官王天君

王天君係道教護法三十六天君之首，原係玉樞火神，

降落凡間成為山靈精靈湘陰廟神，鐵面而朱髮，其時並無姓名，

其間三十代天師虛靖真人的弟子，西河薩真人，

眼見其廟祀血食太甚，有傷天和，就用飛符之法燒了那廟，

而將王靈官燒了火眼金睛，王靈官無故被焚，擊中憤恨不平，

乃上奏於天庭，玉帝乃賜予慧眼和金鞭，並准其陰隨薩真人，

察其犯有過錯時，就可以報仇，經過了一十二年以慧眼觀察，

見真人無過可尋，一直跟到福建，才拜薩真人為師，誓佐行持，

薩真人乃劈乾坤為「王」字為之姓，「善」字號其名，奏達天庭，

錄為雷部三五火車雷公，又稱豁落靈官，遂為道教護法監壇之神。

 

 

 

 

復禮傳度

道教以復禮傳度或奏職為入教之儀式，

經傳度受牒後才是道教徒，通稱「三清弟子」。

未經入教儀式者均屬信教士，俗稱信徒、信眾。

不具教徒身分，自無法取得神職人員資格。

道教總廟三清宮為積極推動宗教正信化，傳承道教基本入道制度，

於民國76年首先和中華民國道教會聯合辦理復禮傳度儀式；

在持續舉辦三年後，於民國80年起自行辦理，

至民國107年止共舉辦了四十梯次復禮傳度，

依此儀式成為道教徒的有3470人。

經道教總廟三清宮所舉辦之復禮傳度儀式的入教教徒，

均為道學研習營初級班結業者，

即要求每位參加者必須先對道教具有基本認識了解之後，

才能進行傳度儀式。

 

 

 

道學研習營

為使社會各界對道教有一正確認識，並加強集訓三清弟子，

栽培基層傳教人才，傳承道教基本教義及科儀，

弘揚正統道學等宗旨。

自民國84年起開始每年舉辦「道學研習營」，以各宮廟幹部、負責人，

或者熱衷於道教信仰及推廣之社會人士為參加對象，

向社會各界傳播，使道教往基層紮根，

至民國107年已舉辦共有59梯次，參加學員計有6178人次。

師資方面，敦聘學有專精之大學院校教授，

及術有專攻之科儀老師等擔任授課。

課程方面，共有三個班次：初級班、進階一級班、進階二級班，

每個班次均為四天三夜的課程。

三個班次循序漸進，學員需參加前一個班次上課結業之後，

隔年方可再參加下一個進階班次。

（一） 初級班課程內容：道教入門－信徒與教徒基本禮節及特徵、

道教之功能與儀軌暨實務醮科、聖號吟誦、道教諸神信仰系統概述、

道教基本常用名詞解說、如何看懂農民曆(常用術語、宜、忌解說)、

道教信徒與教徒之區別及入教之規則、宗教有關問題解說、

道德經的基本認識、道教發展簡史、寺廟建築基本認識、

入道修道之基本認識。

（二） 進階一級班課程內容：玄門日誦早晚課科儀及法門、聖號吟誦、

姓名學、道教喪葬禮儀、道家日用修行、道教喪葬法事科儀、道教神譜解說、

道教科儀現代化。

（三） 進階二級班課程內容：消災經典科儀及法門、

易經在生活中的運用、認識道教的齋與醮其祭典意義、

聖號吟誦、籤詩解要訣、開光安座科儀、五術與生活。

 

 

 

 

三清宮全銜更名為「道教總廟三清宮」，係中華民國道教會轉報省府民政廳，

並奉宜蘭縣政府八十一年二月十一日府民禮字第一二七四六號函准予辦理。

民國八十三年十一月四日(農曆十月初二日寅時)本宮圓明殿、彌羅殿、

靈官殿、妙嚴殿等，諸神寶像啟建開光安座大典。

民國八十四年三月九日(農曆二月初九日卯時)

因原塑三清道祖寶像年久失修經請示聖意，新塑鎮殿三清道祖寶像

（以純銅鑄造高十一．二台尺，每尊重量二一○○公斤）啟建開光安殿醮典，

隨將原彫塑三清道祖寶像，移在本宮前庭火化，

本宮建築物設施及各殿安奉諸神均告完成。

民國八十四年八月十九日召開信徒大會改選第四屆管理委員會委員。

民國八十四年十月二十九日(農曆九月初六日)

妙嚴殿配祀本宮歷代羽化委員先賢祿位，旨在崇恩報本，飲水思源。

 

 

道祖老子聖紀

老子，是道教各宗派共同的祖師，因此都奉祂為太上道祖或李老君。

根據道藏「開天經」記載，太上老君無世不出，到了商朝陽甲時，

再次分神化氣寄胎於聖母玄妙玉女膽中八十一年，

到了武丁庚辰二月十五日卯時，才降生在楚國的苦縣瀨鄉曲仁里

(即現今安徽省渦陽縣或河南省鹿邑縣)，

從母親左腋而生，生於李樹下，所以指樹為姓，姓李名耳，字：伯陽。

因為生下來就頭髮全白了 ，所以號：老子，又號老聃。

老子曾做過周朝的守藏史，當孔子周遊列國時，到了周朝，

曾向老子請教有關「 禮」的問題，老子回答孔子 :

「你所講的古聖人， 如今他的人和骨頭都已經腐朽了，

只存著幾句空話，研究他的話有什麼用處？

並且凡是君子，得到時機，就做一番事業，得不到時機，就自己隱退，

何必勉強自己忙碌地奔走呢？我還聽說，會做生意的大商家，深藏不靈，

好像什麼都不會一樣。君子滿懷德行，他的外貌卻和愚蠢的人一般。

你必須除去你的驕氣和慾念，這些都是無益於你的。

我所教你的，就是這一點點。」

孔子受了這番教訓，覺得老子所講的道很高深，便回去對弟子們說：

「鳥類，我知道牠賴于飛；魚類，我知道牠善於游；

獸類，我知道牠善於行走。但是這些都可以用漁獵的方法，

被人類所捕獲，可是，龍，我就不知道牠怎樣能乘風雲而上天。

今天我見到了老子，正好像見到了龍一般。」

函谷關的關令君喜，原來是位修道人，精通天文星宿的學問，

常服食日月精華，隱居關中，修道行仁。

在周康王時被任命為大夫，有一天，他觀星望斗，

望見天空有紫氣從東向西而來，知道必有大聖大將出函關，

於是請求調任函谷關令，留心守候，沒有好久，果然見到老子騎青牛，

緩緩的向函谷關來。尹喜非常高興，便請老子在函谷關停留幾天，

向老子請教道的學理，並求著書傳教。

於是老子在該地著作了一部道德經，共有五千多字，

是道教最重要的真經寶典之一。

道德經寫好後，又傳給尹喜內外修煉之法，接著老子出關西行，

到了極西的流沙地方，便神龍見首不見尾的不知所終。

因為老子是太清道德天尊第十八次化身降凡，所以又稱為「降生天尊」。

道德經五千言，援古禮以立論，治世修身皆可用也。道德經，首講「本體論」，

以「道」為基本觀念，說「道」為宇宙萬象的真體，宇宙出於「道」，

無「道」即無宇宙。說「至道」即真理，即自然，即「天地之根」。

這種說法，即是老子哲學的主幹。 太上之道，放之則彌六合，

卷之則退藏於密，退藏於密者，清靜自然之修也，翼傳曰，易旡思也，

旡思即清靜，旡為即自然也，先儒謂老子之 學，合易經陰陽變化之理，

故世間老易並稱。道德一經，為萬古明燈，大無不包，細無不入，

以其觀修身之道，必能智燭深微，其登峰造極，有如拾梯而已。

數年前美國學術團體集會，共同推舉老子為世界上古今十大作家之首，

稍後統計世界上最多數量的出版物，第一位為聖經，

歐美國家家家戶戶都有幾本聖經，因為那是他們的傳統信仰；

而第二位居然是道德經，目前英譯本的道德經將近有四十種版本，

德譯本亦有十數種之多，這應該是炎黃子孫，

尤其是道教徒最能感到欣慰的事情了。

但也是「禮失而求諸野」的另一種解釋吧！

 

 

 

三清道祖為玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清道德天尊之合稱也。

元始天尊生於混沌之先，其時宇宙無形、無氣、無物，元始分真化炁，

以一炁化而為三，在虛無自然的大羅天境，

分化為元始、靈寶、道德三位天尊，此一炁亦稱元始祖炁，

也有尊之為元始天主的。

元始天尊居於玉清聖境清微天，亦號無形天尊天寶君；

靈寶天尊居於上清真境禹餘天，亦號無始天尊靈寶君，

道德天尊居於太清仙境大赤天，亦號梵形天尊神寶君。

三位天尊統稱為「道」，而習稱「三清」，是道教最高之神。

而每位天尊相距，各歴七千餘劫飛一億年，並各說經十二部，

分為洞真、洞玄、洞神合稱三十六部尊經，而傳於後世廣度群迷。

三清化生諸天，生天、生地、生人、生萬物，以無生有，

歷經龍漢、延康、上皇、赤明、開皇五劫開圖，

故有太易、太初、太始、太素及太極的時空之分，

整個宇宙在太易之時，只是無際的一片虛空，連氣體還沒有，

元始於其時化炁分真，至太初化生元始天尊，才開始有了氣體，

道經亦稱龍漢之年，至太始之時化生靈寶天尊，方始有形，

道經稱延康之年，到了太素之時化生道德天尊，才是質的始成時期，

道經稱為赤明之年，以上這段久達的時空，就是大家所熟稱的「無極」，

亦即「元始一炁化三清」的一段久達時空造化過程。

那時雖然已具形、氣和質，但猶未分離，故而稱之為「混沌」，

視之不見，聽之不聞，無天無地，清濁未判，渾如無物。

太易變而為一，是謂太初，以一炁化三，狀如雞卵，

上炁稱為始，中炁稱為元，下炁稱為玄，是謂玄、元、始三炁，

而太始復以三炁化九，是為太素。九炁隱於空虛之中，至三炁開光太極形成，

輕清積陽而為天，凝滓積滯而成地，九炁列正，日月星辰、陰陽五行、

人獸品物，則均受其生成，故三炁為天地之尊，九傑為萬物之根。

太真科云：混沌之前，有無形象天尊，經一劫後乃有無名天尊，再經一劫，

乃生元始天尊，為道之宗元，消則為氣，息則為人，非色非空，

居於上境為萬天之元，居中境為萬化之根，居下境為萬帝之尊，

無名可宗，強名曰道。

所以道祖老子說：「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」

由此可以知道三清道祖就是宇宙生成的本體。

又據太清玉冊云：昔在象帝之先，空洞自然妙旡上帝，

為萬炁之祖，所謂道生一也。

昔在延康遐劫之先，大梵溟滓之始，有百千萬重真炁結而化生妙空聖君，

歷尊號曰玉宸大道君妙空上帝，肇開道範，所謂一生二也。

昔在赤明混沌之中，有百千萬重道炁結而化生妙有聖君，

歷尊號曰五靈元老君混元太上道君妙有上帝，使萬象具備，

所謂二生三，三生萬物也。

道經又以混洞太旡元化生之玉清天寶君為旡上道寶尊，

赤混太旡元化生之上清靈寶君為太上經寶尊，

冥寂玄通元化生之太清神寶君為玄上師寶尊，

合稱「道、經、師」三寶。

道寶尊以鬱羅蕭台為佈道之所，經寶尊以紫瓊台為闡經之地，

師寶尊以重霄台為傳法之處，三台均在三清聖境。

世間宮觀亦以合祀三清道祖於正殿，次及玉帝、三官、四御等神為常態，

入道之教徒亦均自稱「三清弟子」。

雲笈七籤：

「太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，計三九二十七位也」。

故道廟晨鐘有先擊三聲，繼擊二十七響之定制者，

為表示「迎三清，接九聖九真九仙」之意也。

三清聖紀所涉極廣，絕非數語可致，難以詳述。

唯今人多有稱上清靈寶天尊為通天教主者，實為受小說所誤也，

近復有滿口「無極」自立神號者，則係不明典籍，未研教義，

立異啟端別具用心者也，誠均不足取法免受天譴。

 

 

 

東華帝君

東華帝君是元始天王分真化旡的法身，乃屬先天的真仙，

生於混沌初開之際。據搜神記說：

「東華帝君絕習在道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪玄功，生化萬物，

先以東華至真之氣，化而生木公。木公生於碧海之上，蒼靈之墟，

以主陽和之氣，理於東方，亦號東王公焉。與西華金母皆挺質太元，

毓神玄奧於東方溟涬之中，分大道醇精之氣結而成形，

西華王母共理二氣，而育養天地，陶鑄萬物。

凡天下三界十方男子之登仙得道者，悉所掌焉。」

謂係道體既成，兼有氣、形與質，但尚屬一片混沌，既無陰陽，

亦無天地，元始再以至真之氣化生東方為東王公，亦稱東華帝君；

而以至妙之氣化生王母，因而陰陽俱備，五行始生，

人物品類才相繼生成，因此，東華帝君以配位東方，

為陽氣之精，以後並掌三界十方的得道男真。

 

 

 

西王金母聖紀

史前的「宗教文化」活動，近代本於考古的實物驗證，

並參研文獻紀錄，當可信古人傳說存於秦漢之間者，非絕無根據者也。

西王母於山海經中凡二見，文字略異，西山經上的王母，居玉山之山；

海內北經之王母，居崑崙之北。

他如墉城集仙錄、穆天子傳、搜神記等書之記述，綜其大要，略如下舉：

（一）黃帝克蚩尤，曾得王母之助力

（二）好神仙的周穆王，曾與王母稱觴於瑤池

（三）西王母與東王公，分掌天下三界十方之男女仙籍，茲節錄原典印證之。

一、「列仙全傳」中有此一說：西王母，即龜臺金母也。以西華至妙之氣，

化而生於伊川，姓楊，諱回，字婉妗，一字太虛。配位西方，

與東王公共理二氣，調成天地，陶鈞萬品，凡上天下地女子之登仙得道者，

咸所隸焉。居崑崙之圃，聞風之苑，玉樓玄臺九層，左帶瑤池，右環翠水。

二、「墉城集仙錄」云：

西王母（即九靈太妙龜山金母一號太虛九光龜臺金母元君）

乃西華之至妙，洞陰之極尊；在昔道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪元功，

化生萬物之初，先以東華至真之氣，化而生木公，木公生於碧海之上，

芬靈之墟，以主陽和之氣，理於東方，亦號曰東王公焉。

又以西華至妙之氣，化而生金母，金母生於神州伊川，厥姓侯氏（一作楊氏），

生而飛翔，以主元敏，神元奧於渺茫之中，分大道醇精之氣，結氣成形，

與東方木公共理二氣，因此而陰陽判分乾坤肇定，而育養天地，陶鑄萬物。

相傳瑤池閬苑盛産長生仙果的蟠桃，此桃三千年始能結實，八百年方能成熟，

漢武帝內傳謂：「仰慕神仙的漢武帝，虔誠齋戒，於七月七日獲王母乘青鳥下降，

寶相莊嚴，雍容華貴，由一群玉女隨伴，王母自設天廚，用玉盤盛蟠桃七顆，

其桃形圓色青大如鴨卵，王母贈武帝四顆，自用三顆，武帝食後留下桃核以備種植，

王母謂此桃三千年一結實，中土地薄，種亦不生。」

按西王母乃元始天王分真化炁之無極界先天仙真，配位西方，又係洞陰之主，

故稱金母，其神格僅次於三清，十分崇高，在民間之王母信仰既古且廣，

是國內信眾最多，香火最盛的道教神之一，

民間盛行的「八仙上壽」和「蟠桃勝會」的故事，就是王母信仰的象徵，

民間多稱之曰「王母娘娘」及「瑤池金母」，

或尊之曰「無極瑤池大聖西王金母元君」，法相莊嚴，雍容華貴。

近世有稱王母是玉帝之母的說法，純係無稽之談不可採信。

 

 

太乙救苦天尊

 

 

 

圓明殿

 

彌羅殿

 

玉皇上帝，亦即上古時的昊天上帝，簡稱玉帝。

道藏真靈位業圖說：「玉帝居玉清三元宮第一中位」，

即以玉皇上帝簡稱為「玉帝」。

宋史真宗紀云：「祭玉皇於朝元殿」，則又簡稱為「玉皇」。

至宋史禮志云：「上玉帝聖號曰：太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」。

按此即為玉皇上帝的全銜。今人即據以尊稱玉皇上帝為「昊天玉皇上帝」，

道經則多稱為「玉皇大天尊」及「玄穹高上帝」，

周禮有云：昊天上帝者，蓋亦即謂玉皇上帝也。

玉皇上帝，乃是三清所化身的太極界第一位尊神，

亦即國人所最崇敬的「天」，居於通明天彌羅宮，掌管萬天，

代表三清行化宇宙，行天之道，佈天之德，握至高權威，

施無邊法力的萬能之王，下設六部四相，掌理萬聖千真，主宰眾職群仙。

台灣民間均尊之為「天公」，過去每個家庭正廳的大樑上，

都設一個吊著的天公爐，可見民間對玉帝的尊敬是何等的深入，

正月初九日係玉帝的萬壽之日，乃因正月為四季之首，九為數之極尊也。

我國自古歷代天子於每年冬至日祭天於南郊，並配祀五帝，

成為定制，至明，在兩京南郊設有天壇，即係封、郊萬天之主的昊天上帝，

而且是天子的專職，儀節最為隆重，冬至及一陽來復之日，

南為陽之正位，故祭天恆在南郊。

所傳「玉皇本行集經」「玉皇胎息寶經」及「玉皇心印經」均為道教的寶典。

近年有人假借五教教主之名公推「關聖帝君」為十八代玉皇的說法，

真是荒唐不敬至極。

據雲笈七籤說：

「三代天尊有十號，八曰天尊，九曰玉帝。」

民間多有以「玉皇大帝」稱「玉皇上帝」是不符神格位階的，

應該改正崇信。

 

 

后土皇地祇－地母元君

御地之神稱后土。社稷、五嶽、山林、川澤、河海，

具神皆為地祇，均轄之。

周禮春官大宗伯：「掌建邦之天神、人鬼、地祇之禮。」

社稷是土殼之神，古代以二十五家建一社，百家為里社，

二千五百家為州社，各種相宜的樹木為神，社神就是土神，名為后稷。

春秋時祭祀社神，列為重典，有德者可以配食。

左傳云：「共工氏之子曰句龍為后土，烈山氏之曰柱為稷。」

是知古代天子諸侯，以祭天地社稷為重要的職責。

先世封禪郊，是國之大事，封、郊都是祭天的專稱，

禪、祀則指祭地而言，白虎通云：

「增泰山之高以報天，附粱甫之基以報也地。」

且古代帝王易位或有大事，必行封禪之禮以告天地，

每歲天子於一陽來復之冬至日，祭天於南郊；

夏至一陰來復之時祭地於方澤。北宋真宗大中神符年間，

上地神尊號：「承天效法厚德光大后土皇地祇」，

強調了后土是皇天（即昊天玉皇上帝）的對稱，

玉帝是乾元之主，而后土則為坤維之主，亦即綜御整個大地的尊神，

而統轄九土、九壘、四瀆、五嶽。民間以天屬陽為父，

地母陰為母，而尊之為「地母至尊」，合昊天玉皇上帝、太極天皇上帝、

東極青華大帝、南極長生大帝、北極紫微大帝，統稱「六御」，

「御」者，統御綜理也，道教以乾神稱天尊、上帝、大帝、帝君、及真君，

坤神稱元君、夫人，故后土亦稱「地母元君」。而昔古的社稷之神，

則分別仍為一方之土地、山嶽、淮海、四瀆之神焉。

近來民間多在墓邊立石一方刻「后土」二字，

有損神格至為不當，主管禮俗者，

應予明令糾正，以重傳統，用維綱紀。

 

 

龍神殿

 

 民國八十六年三月完成宜三三之一道路線，梅花湖至三清宮段，

原道寬僅五至六公尺，拓寬為八至十公尺，使交通更為順暢。

民國八十七年十月，完成本宮現有停車場，

向北側斜坡擴建及新建大型公廁等。

民國八十八年七月完成本宮西側山坡地水土保持及綠化工程。

民國八十八年十二月十九日上午十時

舉行石彫　太上老君寶像（老君岩）落成剪綵典禮，

道教總廟三清宮精神地標終於矗立於蘭陽地區，

以供各地善信及遊客瞻仰。

民國九十年完成道場大樓之興建；

自民國九十六年起至一０六年

向國有財產局暨地方人士等共再購入本宮附近土地有十四多公頃，

三清宮目前擁有土地有十八多公頃，大型遊覽車停車位有二十多個，

小客車停車位約二００個，歡迎各界蒞宮拜。

 

 

梅花湖

 

宜蘭草嶺慶雲宮(大里天公廟)

 

 

慶雲宮~大里天公廟

地址： 26145宜蘭縣頭城鎮濱海路七段33號

電話： 03 978 1075

 

 

大里天公廟本名慶雲宮，位於濱海公路旁，宜蘭縣頭城鎮大里漁村內，

主奉由漳州供奉來臺的玉皇大帝（天公）。

於西元1836年，因鑑於居民需要一信仰中心作為心靈之寄託，

故興起肇建之動機，剛成立之時規模簡陋，歷經多次整修，

直到西元1904年改建後，始有今日堂皇廟貌。

大里天公廟背倚綠意盎然草嶺山，面向湛藍浩瀚太平洋，

大里天公廟的地理環境幽美、景色殊麗。

每年農曆的正月初九是當地慶典之日，

遠從各地而來參拜的信徒總是絡繹不絕。

『大里觀潮』曾被列為『蘭陽八景』之一，於膜拜祈福之後，

從天公廟樓台外遠眺龜山島，晴時碧海藍天相輝映，

落雨則見多少樓台煙雨中、霧漫迷濛天接水，

尤其當東北季風到訪時節，沿岸波濤洶湧、

壯麗非凡，氣勢更是磅薄。

 

 

慶雲宮位於宜蘭縣頭城鎮石城里草嶺之陽，奉祀玉皇上帝。

其地背山面海，風景偉麗，為蘭陽勝境第一。

神廟自創立迄今，已歷二百年矣！我國昔人以太空為昊天，

天能造物，其主宰謂之上帝。

《易》曰：『薦之上帝』，《書》曰：『惟皇上帝』，

《詩》曰：『上帝臨汝』。

是故儒家法天而敬上帝，其流風遺俗，由來已久。

惟道家則稱為玉皇上帝，乃天上至尊之神。

唐元稹詩云：『我是玉皇香案吏，謫居猶得近蓬萊。』

玉皇見諸吟詠自此始。

宜蘭舊稱噶瑪蘭，為先住民所居之地。

清嘉慶元年(一七九六)，福建漳州人吳沙，

率眾千餘越草嶺入蘭陽開墾，

築土圍於烏石港南，即今之頭城也。

翌年(嘉慶二年，一七九七)，有漳浦人吳明德者，

捧玉皇上帝神像渡臺，聞吳沙等在蘭，因來歸附，

卜居草嶺，並結草廬以奉安神像而祀之。

當吳沙等入墾之初，常與先住民戰鬥，互有夷傷，

且蠻煙瘴雨，眾甚苦之，爰就神前祈禱，輒著靈異。

由是屢戰屢勝，先住民疑有神助，遂息爭言和。

嘉慶三年(一七九八)，吳沙逝世，

甚姪吳化等繼續進至五圍(今宜蘭市)，闢地日廣，

而神廟香火亦日盛。

嘉慶十七年(一八一二)，置噶瑪蘭廳，居民相安，咸感神佑。

道光十六年(一八三六)，民眾建廟於草嶺腳(位今大里國小)，

稱為「天公廟」，規模猶陋。

光緒三十年(一九○四)甲辰，吳紹華等發起醵金，購現址遷建廟宇，

顏曰「慶雲宮」，蓋取宋蘇軾詩「一朵紅雲奉玉皇」之意也。

民國二十一年(一九三二)壬申，發起人吳金枝、李木來、藍阿順，

辦理人黃添成等，再行重修殿宇，神廟煥然一新。

迨臺灣光復後，民國三十七年(一九四八)戊子，

由吳石定、簡阿讚、張坤玉、藍阿順、沈春癸等發起，

鳩工添建前殿；三十九年(一九五○)庚寅竣工，

廟貌莊嚴穆肅。四十六年(一九五七)丁酉四月，

成立「慶雲宮管理委員會」；四十九年(一九六○)庚子，

興建南北門樓兩座，神廟益壯觀瞻。

 

 

民國五十二年(一九六三)以還，地方人士為配合觀光事業，

特醵金二十萬元，於廟後山阿開闢公園，盛栽花木，

增建涼亭、噴水池，以供遊覽。

又蒙名人題詩勒石，經熱心人士協助佈置，次第落成。

更由園畔修路直達「虎字碑」及「雄鎮蠻煙碑」

(清總兵劉明燈題)，以便考古者摩挲焉。

民國五十八年(一九六九)春，地方人士咸以天公廟規模簡小，

興議重建；時臺灣省議員李建和氏則倡議建一凌霄寶殿於廟後，

藉壯觀瞻於來茲。眾人僉以為宜，於是公推李氏為建殿主任委員，

經其竭力籌劃，於是年農曆九月十二日動土開工。

六十年(一九七一)，李氏去世，乃由副主委簡阿讚氏兼代其職務，

嗣由林金喜氏繼任主委。六十一年(一九七二)冬，經依法立案，

保廟產於久遠；並經信徒大會決，議成立「草嶺慶雲宮管理委員會」，

公推林才添氏為第一屆主任委員，群策群力，以底於成。

凌霄寶殿於六十年(一九七一)農曆十月奠基進座，

六十五年(一九七六)春 全殿竣工，計歷時六年有餘。

殿宇三層，都六百二十餘坪，共耗資新臺幣九百六十四萬餘元，

其經費多來自信眾之捐獻，其中有由吳雪、張卻二女士募化而來者。

寶殿莊嚴壯觀、金碧輝煌。 民國六十五年(一九七六)秋，

改選管理委員，李朝成氏當選第二屆主任委員(連任至第五屆)。

時凌霄寶殿業已落成，眾人又感原有舊殿陳腐，

乃經信徒代表大會議決，於六十六年(一九七七)春拆除，

依原格局重建之，歷時二年餘竣工；

復改建拜殿及南北門樓，於七十年(一九八一)底完成。

合計耗資新臺幣一千餘萬元。神殿典雅古樸，而與凌霄寶殿互相輝映。

民國六十八年(一九七九)八月十日，北部濱海公路通車。

蒙蔣故總統經國先生暨政府首長、各界貴賓紛紛蒞臨參拜，咸表讚勉。

草嶺古道修闢開放後，每逢假日客如織；而天公神靈顯赫，遠近聞名，

南北香客更紛至沓來。為便利香客，乃於七十九年(一九九○)六月二十九日，

開工興建文化活動中心於凌霄寶殿北側，並改建南北兩廊道。

文化活動中心佔地二百餘坪，一樓為會議廳，二、三樓為禪房，

可容四百餘名香客作邯鄲之憩，共耗資新臺幣三千九百餘萬元。

至是，神廟香火既盛，而觀光與文教功能復得更進一步發揮矣。

 

 

民國七十九年(一九九○)十一月，第五屆管理委員任期屆，

滿經改選第六屆管理委員，神人共推兩任頭城鎮長之莊錫財氏為主任委員。

八十三年(一九九四)十一月，改選第七屆管理委員，莊氏連任主委。

六年來，全體管理委員皆能和衷共濟、合作無間，

致力於停車場之闢建、公園之整修、殿宇之維護；

又召集信眾研習道經、誦經、祀儀，既與爐下廟壇密切連繫，

亦與父香宮廟來往聯誼。八十四年(一九九五)春，委聘學者纂修宮志；

八十五年(一九九六)春，建於前殿南側之文物陳列館竣工。

如今慶雲宮二殿巍然矗立，文化活動中心、文物陳列館分立兩側，

建置尚 稱完備；宗教、文化活動與觀光、公益事業，兼事並進、

循序推展，廟務可謂井然。

大里山海壯闊，乃蘭陽第一勝景。

慶雲宮背山面海，海天景緻尤有可觀。

登凌霄寶殿也，睹神像之巍然、屋宇之精雅、香火之輝煌，

莫不稱其宏偉瑰麗，肅穆莊嚴。

而由斯殿之四望也，鬱鬱草嶺，佳木蔥籠而可悅；茫茫滄海，

驚濤拍岸而飛雪；龜山朝日，起伏於駭浪之中；點點漁火，

閃爍於長空之際：誠令人心曠神怡，而有羽化登仙之概。更有進者

，宮前一帶海濱，水產豐富，如螃蟹、九孔、龍蝦、魩仔魚，味甚鮮美。

邀朋覽景，把酒持螫，臨風覓句，亦人生韻事也。

倘荷名流佳士遊屐賁臨，使嶺樹園花倍生顏色，曷勝欣幸！

 

 

 

 

大福補天宮

 

 

補天宮

地址： 263宜蘭縣壯圍鄉壯濱路六段279號

電話： 03 930 1171

 

 

 

道光八年(公元1828年)歲次戊子，五月間村童數人在海邊遊玩，

忽見波浪間金光閃閃，漂來一尊神像，乃現奉祀之大娘神像，

神像底刻有(浙江女媧娘娘)六字，經過眾議，

奉祀於大福村14鄰126號附近草寮內。經過二、三年，

神靈顯赫，香火日盛，乃在8鄰45號之地，興建木造廟宇奉祀。

●清咸豐元年(公元1851年)，歲次辛亥春，

頭城康曜及本村陳東立捐獻現有廟地(面積六分餘地)，

由士紳陳歪、陳賽及陳東立等籌建坐東朝西，土牆木造廟宇一座三間，

是年五月九日落成入廟。

●民國11年(公元1922年)歲次壬戊，為颱風所損，

乃由保正陳海及陳振坤、陳竹山、戴陳金旺等籌募修建。

 

 

 

 

民國53年(公元1964年)歲次甲辰，歐伯颱風過境，損害甚重。

乃由村長陳條欉、鄉民代表黃阿水及陳順水等籌建新廟，

募款新台幣肆拾餘萬元，改變為坐西朝東，分三期施工完成。

●民國64年(公元1975年)3月，基隆、宜蘭、南方澳等地信徒日增，

捐款三十餘萬元。由村長簡祈財、黃阿水、陳順水、

簡水圳等籌組委員會，配合地方捐款一百五十餘萬元，

增建兩廂牌樓及鐘鼓樓。

●民國79年10月，成立後殿增建委員會，陳朝月為主任委員，吳榮林、

簡益義為副主任委員，與本宮管理委員會主委陳榮宗及全體委員配合，

採購福建及杭州之石雕、石堵、木刻浮雕、九龍網、石龍柱、神龕等，

分六年建造始完成現今之規模。

●民國93年6月，第六屆管理委員會接後，鑒於近年來，

女媧娘娘神威顯赫，恩澤擴展全台，各宮廟、

寺壇紛紛組團蒞臨進香參拜，謁祖沾爐，終年絡繹不絕。

然本宮原有之簡陋膳房，已不敷使用，經信徒大會通過，

配合歷年節餘經費，將籌建一棟五層，一千餘坪，

美輪美奐之現代化「香客大樓」。以便對全省各地信徒，

提供最佳之服務。尚祈眾信大德，踴躍捐，共襄盛舉，俾早日完成。

 

 

 

 

1987年間，海峽兩岸開始交流後，補天宮副主委陳益春、

祭典組長陳傳成等人曾組團前往探尋祖廟，

得知在浙江娘娘山的祖廟在文化大革命遭毀。

1990年4月7日，

補天宮主委、縣議員陳榮宗和大福村長陳傳成率十五名信徒，

分搭三信廿一號和三信十六號漁船出海，組團前往福建、浙江餘杭縣進香。

他們在福建取得天公爐一個、九龍椅一張、大鼓一個、以及媽祖四尊、

開漳聖王神像四尊、國聖爺二尊、仙女八尊、福德正神五尊，

其餘一百廿五尊神像是女媧娘娘。

他們也受福建莆田賢良港天后祖祠之託，帶回「螺港尋源」匾額，

以贈送新港奉天宮。隨後，他們轉往餘杭祖廟進香後，

於同月14日上午8點半返回頭城鎮梗枋漁港。

在警備總部梗枋漁港安檢所製作筆錄時，

領隊陳榮宗對官方表示其於該月7日出海捕魚，

在彭佳嶼附近碰到大風浪，為求安全只好到湄洲避風，

但他們並未上岸；至於船上的神像和神器，

係中國大陸方面託他們帶回補天宮的。

由於其餘十六人的供詞也相當一致，官方遂拍照後放行，

信徒則湧往碼頭持香迎駕，有六十輛左右的迎駕車隊在碼頭等候，

分載神像繞境頭城鎮、礁溪鄉、宜蘭市等地祈安，最後回到補天宮，

下午2時40分在該年新落成的後殿舉行安座大典。

當時鹿港天后宮、新港奉天宮、補天宮等廟宇私自直航後，

面對官方訊問的說法都是躲避風浪，

《民生報》在同年4月20日批評警方與鄉民都裝不知情，

呼籲政府提出適當的應對措施，不該任由這種理由持續下去。

補天宮陸續前往中國大陸多次，得知浙江女媧娘娘的祖廟是在陝西華清池附近的娘娘山，

但廟基規模不若大福補天宮，因此尋根計畫才作罷

 

 

 

 

資料來源:大福補天宮全球資訊網

            維基百科

 

 

 

女媧造人的故事在古希臘神話中，普羅米修斯創造了人，

在古埃及神話中，人是神呼喚而生的，

在猶太神話中，耶和華創造了人，

那麼在中國古代神話中，人是如何誕生的呢？

這歸功於一個叫女媧的人身龍尾的女神。

相傳大英雄盤古開天闢地之後，女媧就在天地間到處遊歷。

當時，儘管大地上已經有了山川草木，有了鳥獸蟲魚，

但仍然顯得死氣沉沉，因為大地上沒有人類。

一天，女媧行走在荒寂的大地上，心中感到十分孤獨，

她覺得應該給天地之間增添些更有生氣的東西。

女媧滑行在大地上，她熱愛樹木花草，然而她更加陶醉於那些更活潑、

更富有朝氣的鳥獸蟲魚。

 

 

 

 

在把它們打量了一番後，女媧認為盤古的創造還算不上完整，

鳥獸蟲魚的智力遠遠不能使她滿足。

她要創造出比任何生命都更卓越的生靈。

女禍沿著黃河滑行，低頭看見了自己美麗的影子，不禁高興起來。

她決定用河床裏的軟泥按照自己的形貌來捏泥人。

女媧心靈手巧，不一會兒就捏好了好多的泥人。

這些泥人幾乎和她一樣，只不過她給他們做了與兩手相配的雙腿，

來代替龍尾巴。女媧朝著那些小泥人吹口氣，

那些小泥人便被灌注了活力，“活”了起來，

變成了一群能直立行走、能言會語、聰明靈巧的小東西，

女媧稱他們為“人”。

女媧在其中一些人身上注入了陽氣——自然界一種好鬥的雄性要素，

於是他們就成了男人；

而在另外一些人身上，她又注入了陰氣——自然界一種柔順的雌性素，

於是她們便成了女人。

這些男男女女的人們圍著女媧跳躍、歡呼，給大地帶來了生機。

女媧想讓人類遍佈廣闊的大地，但她累了，做得也太慢了。

於是，她想出一條捷徑。她把一根草繩放進河底的淤泥裏轉動著，

直到繩的下端整個兒裹上一層泥土。接著，她提起繩子向地面上一揮，

凡是有泥點降落的地方，那些泥點就變成了一個個小人。

女媧就這樣創造了佈滿大地的人們。大地上有了人類，

女媧神的工作似乎就可以停止了。但她又有了新的考慮：

怎樣才能使人很好地生存下去呢？人總是會死亡的，死去一批，再造一批，

那就太麻煩了。於是，女媧神就把男人和女人配成對，

叫他們自己去繁殖後代，擔負養育後代的責任。

人類就這樣繁衍綿延下來，而且一天天地增加著。

 

 

 

 

宜蘭縣勅建礁溪協天廟

 

礁溪協天廟

地址： 宜蘭縣礁溪鄉中山路一段51號

電話： 03 988 2621

 

 

礁溪協天廟供奉關聖帝君，為國內著名的奉祀關公廟宇，

亦為北台灣香火鼎盛的關帝廟。

由於宜蘭、基隆一帶的漳州人稱關公為「協天大帝」，

所以，宜蘭的關帝廟大多稱為協天廟。

本廟始建於清嘉慶九(民前108)年甲子夏季，初期只有茅屋三間，

只奉祀　關聖帝君。

咸豐七(民前55)年丁巳夏季，改為土牆瓦頂，

並增建東西廂房及兩房護廊，以供香客休憩。

清同治六(民前45)年丁卯，鎮臺使劉明燈提督巡察噶瑪蘭廳，

表請 勅建『協天廟』。

甲寅(民3)年夏季，重修廟宇，添購各項祭壇設備，

並置石獅於廟前，同年，宜蘭廳警察課金子課長（日人），

破例請森林機關奉獻樟木，雕塑關平、周倉二尊神像陪祀；

乙丑(民14)年，又建戲臺一座；丙午(民55)年，建造牌樓，劃清聖地。

之後，眾信徒鑑于廟宇年久應修，提倡重建，因此成立管理委員會，

由信徒選出委員，並組織修建委員會，擇定丁未(民56)年六月拆除舊廟，

翌年六月正式興工。此次重建于己未(民68)年農曆三月完工，

之後又連續建忠義大樓，至甲子(民73)年完成，適值創廟紀念，

因此擇定農曆十二月初一起至初五，舉辦五朝清醮大典，以表慶祝；

復於丙子年農曆十二月(民86年1月)初十日至十四日，啟建五朝福醮，

為本廟慶成二大盛典。

為宣揚關帝精神，發揚忠義文化，於丙戌(民95)年規劃於現有忠義大樓處，

興建「聖祖殿」，自丁亥(民96)年底動工興建，工期至少五年，

俾早日完成，共成功德。歷次重建經費皆由信徒捐奉，以表感恩之心。

本廟正殿供奉　關聖帝君，並以關平、周倉陪祀，

本廟右殿供奉觀音菩薩，左殿供奉福德正神。

每年的農曆正月十三日與六月二十四日，為本廟春秋兩季祭祀，

屆時萬人空巷，熱鬧繁忙，掛香出去的關帝爺都會回協天廟進香，

礁溪街上人來人往，酬神演戲，盛況空前。

 

 

  

礁溪協天廟奉祀　關聖帝君，由來已久，先有林氏先人林楓者， 

係福建省漳州府平和縣，小溪，南勝，五寨坊，附鳳社，後巷人， 

為訟事進京控告，途經東山縣（銅山）東城，聞　關聖帝君非常靈驗， 

乃進廟中懇求神佑。 

抵京後果然勝訴，得雪其冤。歸途再度進廟叩謝，並在神前求筮， 

蒙准奉爐丹分靈回鄉，雕塑金身神像，春秋致祭。 

其後先賢林楓後裔林應獅、林古芮、林玉梓、林添郎等攜眷， 

共赴銅山關帝廟，分靈奉祀　帝君神像來臺。 

自廈門乘船過海，在臺灣島北部登陸，越草嶺入噶瑪蘭進抵礁溪（旱溪）， 

時清嘉慶九年甲子，建廟奉祀。 

至日據時代，礁溪地屬宜蘭北方，稱為四圍堡下四圍區， 

任林祖陳為區長（鄉長），本區分為十一保（礁溪頂保、礁溪下保， 

六結保、淇武蘭保、林尾保、柴圍保、湯圍保、奇立丹保、十六結保、 

番割田保、七結保），各保選出保正一人。 

各保正及地方信徒公推林祖陳為協天廟管理人， 

並聘請性圓法師俗名游阿水為住持，主持法事。 

現在住持本名為游清山，法號居仁，又號鼎曜，為第二任住持。

 

 

 

礁溪協天廟，是位於臺灣宜蘭縣礁溪鄉大忠村的關帝廟，

具有恩主公信仰，為礁溪鄉大忠村、大義村、二龍村、

白鵝村、德陽村、三民村、林美村、六結村的信仰中心。

 

 

 

福建省漳州府平和縣五寨坊附鳳社後巷人林楓，

為感謝訴訟時經過祈求過的東山縣東山關帝廟，

將分靈攜帶回鄉，雕塑神像。

後來，嘉慶九年（1804年）夏，

後裔林應獅、林古芮、林玉梓、林添郎等攜眷，

共赴東山關帝廟分靈，攜帶神像自廈門乘船、

越過草嶺古道來噶瑪蘭的礁溪開墾。

說明牌依廟史記載，廟在嘉慶九年（1804年）

建於於風水上稱為「黃蜂出巢穴」的現址。

今廟址為礁溪鄉中山路一段51號。

初期只有茅屋，直到咸豐七年（1857年）夏，改為土牆瓦頂，

增建東西廂房及兩房護廊。

同治六年（1867年），鎮台使劉明燈巡察噶瑪蘭廳，表請敕建。

地方傳說原因是劉明燈途經礁溪時，紮營廟後的楓林裡，

兵士們擅自砍折枝椏燒飯，以致觸犯神威，個個病倒，

由劉明燈祈求後復原，因此回京城後，即表請勒封。

光緒十三年（1887年），重建廟宇，

開蘭進士楊士芳等噶瑪蘭仕紳也都捐資共襄盛舉。

 

 

   

廟方的春祭大典俗稱「龜會」，起因是每逢祭典，

礁溪鄉八大村組成的頭家、爐主組織，必斥資製作巨型壽龜。

八大村的村民會蒸紅片粿，集體完成大壽龜，交給當值爐主，

接受信徒叩謝及乞得。

從元月十三關聖帝君飛升日到十六的龜會，

不只引來其他縣市的進香遊覽車，觀光客也會聞聲前去看熱鬧。

這時，廂房一邊是溫泉區附近商人共同捐獻的芳片龜，

廂房另一側是村莊的農家信徒們所獻的甜糯米龜，

此外廂房護廊上還有各式各樣，如橘子龜、米粉龜等小型的壽龜。

傳統風俗，若在廟裡乞得一壽龜，家人分吃後得保平安後，

明年必須還給廟方同樣的壽龜。

龜會另一特色是，前往酬神謝戲的劇團不僅無廟方的戲金可拿，

而且還需付錢競標，之後獲酬勞金來自信眾請演所得。

該時正月十三，廟方會以外幣作發財金，一年一種，

到2017年報導時已是第九次。

  

 

  

農曆六月廿四秋祭時，由十六名學生扮關家軍跳四佾舞。 

地方政府官員、立委也會擔任正獻官、副獻官、陪祭官等職。 

前殿的關帝聖君供品為布一匹、牛一隻、羊一隻、豬一隻、 

乾果及農作收成品十「邊」(每邊可盛十升)、酒、醋、 

調味醬等十「豆」(每豆可盛四升)；後殿的關帝聖君祖先所供祭品， 

較前殿少一隻牛，邊、豆各省二個，其餘與前殿同。

  

 

 

廟方的關公文物館收藏許多文物，如關聖帝君的史蹟彩繪品、

銅雕、舊廟建物留下的木雕品、照片，及光緒十三年留下、

重修協天廟的兩塊百年石碑。

還有一座神轎，為礁溪鄉六結村桂竹林的林姓家族後裔林煥彰所贈，

相傳曾載過東山關帝廟的神像廟迎到臺灣。

廟內還有林再興、及其徒弟許清樹的作品

 

 

 

總幹事施朝鎮表示，相傳約道光七年（1827年），

福州皮貨商殷天飛帶著一張虎皮到此廟附近尋找姓關的買主，

由於附近沒有關姓人家，有鄉民就就帶商人到此廟。

結果殷天飛就說關公神像時與關姓買主很像，他很願意捐出虎皮，

但已盤纏用盡。於是鄉民募款買下，當做關公神像下坐墊。

因此事件，信徒深信這張虎皮是關公化身顯靈購買的神蹟，

常有信徒求取一小塊保平安，該虎皮就被索取一空。

後來開始有人仿效，捐獻虎皮，但虎被列為保育動物後，該項習俗才終止，

不過廟方仍保有一張大約1970年代信徒捐贈的完好虎皮。

 

 

  

1914年，宜蘭廳日本警察課長金子惠教， 

破例請森林機關奉獻珍貴木材，雕塑關平、周倉兩尊神像陪祀。 

當時金子惠教感於關帝庇佑撫番，聘請鄭阿枝來此廟雕刻這兩神像。 

與其他關帝廟中關平在左，周倉在右的習俗不同，這對神像相反。 

民間說法，認為當時周姓係礁溪望族，鄭阿枝因人情壓力將兩神像方向刻反； 

管理委員會說，傳說由於開斧時辰擇在「雞報寅時」，鄭師傅半夢半醒， 

結果誤將周倉形體刻成反向，便將錯就錯奉祀於左。

 

 

 

 

廟方曾有一座1925年建立的老戲台，

但從不上演有《三國演義》裡關公戰鬥的戲碼。

協天廟解釋在老戲台興建之前，就有比較簡易的戲台，

相傳嘉慶年間某次關聖帝君誕辰，

戲班在夜場演出「關公斬蔡陽」的故事時，

飾演關公者差點把木製大刀砍到扮蔡陽的演員，

把戲台一根柱子砍成兩截，因此不再上演這類戰鬥戲碼。

著有《清代噶瑪蘭寺院之研究》的林福春副教授評價這座戲台，

其珍貴性與代表性在於採用四柱一組的四點金柱起法，

戲台共有十六柱、十四個翹脊、以壓艙石興築的台座、

歇山重簷式屋頂、燒瓷的剪梁。

梁柱之間保留「出將入相」、方便戲班搭景的格局，

後方還設作為演員休息及換裝化妝之處的磚房。

是1995年報導時，臺灣唯一有十六柱的古戲台。

因此戲台寬廣華麗，在民間演藝界頗為出名。

1978年，廟方對老戲台就有拆遷之議。

當時擔任鄉長的現任鄉農會總幹事周錦逮回憶，

協天廟對街的警察派出所搬走後，鄉公所想請廟裡出資，

以鄉公所名義向縣府價購土地興建二層樓，一樓做為商場，

且願意容納廟旁的二戶店家，並把老戲台遷到二樓，讓廟前廣場有更大空間。

1995年6月22日，一群關心人士赴礁溪協天宮前拉布條抗議廟方決議拆除老戲台，

並赴宜蘭縣政府陳情。當時出身礁溪的林阿爽姊妹連夜趕回，

發動藝文界人士組成老戲台救援會，還上社區電台叩應節目，

寫新聞稿呼籲，也獲得當時在礁溪勘查地方爭取興建吳沙紀念文物館的邱坤良聲援，

及當地居民林阿爽祖母林陳阿鳳、居民林錫鈴、詹阿幼老夫妻等人的支持。

就在邱坤良教授說出的隔天，廟方完成戲台屋頂拆卸工作，

繼續按照進度綑綁戲台支架，引起林阿爽姊妹、林枝漫，

以及八十八歲的林錫鈴和其妻子，來到戲台前靜坐。

在游錫堃縣長坐鎮的協調會上，廟方委員一面倒支持拆遷，

如協天廟管理委員會主委吳朝煌強調，廟方受縣府民政局所管，

拆戲台早在兩年前即已議決，並質問縣府當時為何不關心，如今才來關切。

儘管宜蘭縣長游錫堃出面協調，民政局及建設局迅速本案，

但廟方在同年7月4日拆除此戲台，戲台遺構、

臺基則移到協天廟南側的鐵皮屋倉庫內保存，救援會的成員得知後表示，

說並無意與廟方造成對立與衝突，由於時間緊迫，

所以有些較年輕的成員或有冒犯廟方長老之處，

也請廟方體諒這二十多位主要工作者的善意文化出發點，

完全不涉及政治及政治派系問題。

宜蘭縣立文化中心的台灣戲劇館，有此老戲台的木雕模型。

2020年，因配合前瞻基礎建設「礁溪生活之心～協天廟生活廟埕」計畫，

協天廟主動與宜蘭縣政府聯繫經溝通取得共識，

老戲台將在協天廟前原戶政所舊地進行再建造工程，

預估將於2022年完工，此刻戲台則作為廟方酬神戲劇演出的主要場地使用

 

 

 

1935年，在始政四十周年記念臺灣博覽會，

由保正林金海、林金樹、吳炎山等人特出資贊助，

以日幣三百圓購得一尊出自福州老師傅手藝、

用蠶絲製成的關公神像，此價格足夠買六兩黃金或六千台斤的稻穀。

該神像高二十四公分，重僅四兩。住持游清山表示，

此神像應是先用泥土製成塑像模型後，再以蠶絲沿塑像織成，

織成後取掉模型，然後在外上金箔及漆畫，材質及巧藝都是相當罕見。

2000年4月28日，監察委員黃煌雄到訪時，

管理委員會主委吳朝煌特別介紹此神像，令在場人士相當讚賞。

 

 

 

 

廟方曾有一塊達十六公斤的金印，深鎖廟內金庫，由保全人員全日保護。

之前為慶祝建廟二百周年，廟方將信徒奉獻的金牌等物，鎔鑄成印章，

取名為「關聖帝君金龍印」，

於2003年10月19日全體委員搭車前往台北市鑄造處取印，

請大法官賴英照、縣府民政局長林進財、礁溪鄉長林政盛、

立委張川田、議長張建榮等人見證過磅。

該金印，由5482面金牌及1條金項鍊熔毀製成，印面為4吋乘4吋，

刻上「敕建礁溪協天廟三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」印文，

並雕鑿龍頭。同年11月1日，請來中華民國副總統呂秀蓮、

行政院長游錫堃別題「聖德正氣」、「澤惠蒼生」，正式啟用。

後來為了籌蓋聖祖殿及夫人殿。廟方曾考慮貸款，擲筊結果未能獲得神意許可。

後來提出熔毀金龍印變賣，獲得同意，再經過管委會、信徒代表大會通過成案。

2012年5月末詢價，黃金每錢5600元。因此當時價格約2500萬元。

 

 

 

廟方在2009年8月2日派神將隊前往迎接一座舊廟模型。

該模型為礁溪鄉退休木匠師傅吳一正以一個多月製作，

廟門能開能合，戲台、戲班更衣室，一瓦一柱都很講究，

連舊廟後方種植的楓樹也有，並由請大九歲的兄長吳政勳寫廟聯。

吳一正兒時住在協天廟附近，常到廟裡玩捉迷藏。

他認為一生有四次劫難，都是關帝聖君救回：

一次去礁溪泡溫泉，遇到拖車司機打瞌睡撞來，及時跳到田裡閃過；

在大義村的工廠工作時，磨刀的火石破掉彈飛從他耳邊掃過；

一晚他酒駕，撞上停在路旁卡車，只受輕傷；

另一次是到樓上拿材料，熱昏，妻子發現後請隔壁產婆打針，把他救活。

 

 

 

礁溪有在中秋節盪鞦韆的傳統民俗，可回溯到日治時期。

當時庄民們聚集在此廟廟埕或廟後的楓樹林舉行盪鞦韆競賽。

動土及比賽場地，會設置神位，迎請此廟關聖帝君坐鎮。

鞦韆架會以重逾百斤的老杉木為主體，以老藤古法綁製，不用釘子。

鞦韆架前豎立帶有青葉、篙頂掛著銅鈴的竹篙。選手需站在鞦韆板上，

盪到5公尺高後，伸足踢響高懸的鈴鐺。

人們會以衣服、褲子、鞋子、雨傘、白米等民生物資，

以及應景的柚子、月餅等，懸掛在鞦韆架旁的竹竿上當作獎品。

後來可能因經費不夠而停辦，1991年至1996年間復辦，後來又停下。

2004年10月15日，村民在礁溪國小廣場搭建傳統竹鞦韆，

為明日的社區巡禮活動準備，延續這項傳統。

 

 

外澳接天宮

 

外澳接天宮

地址： 宜蘭縣頭城鎮濱海路二段1巷21號

電話： 03 977 4061

 

 

1822年，唐山信徒黃迎奉北極玄天上帝金尊渡台，由烏石港上陸，

在外澳石空古道，蓋茅庵供人膜拜，山區農民信仰日深。

當時的保正與居民人等，為之合資立廟，號稱「接天廟」。

1945年台灣日治時期結束後，因社會環境丕變，

山上居民紛紛鶯遷平地謀生就業。故善信等奉神諭，

將廟遷建外澳武當山。

1973年本廟竣工。

1987年增建牌樓，雕刻石堵、環龍、九龍、石獅等，改稱接天宮。

1990年以後，外澳接天宮向中國湖北省武當山紫霄宮拜山，

迎回北極玄天上帝神像，也請來了福建泉州法石真武廟玄天上帝金尊奉祀。

接天宮宮殿雄偉，環境清幽，林木蓊鬱，是登山踏青的不錯選擇，

不少居民會在當地運動遊憩，後殿可以看到玄天上帝轉世之每一世塑像，

從真武年幼為王子始，一直到被敕封為帝而冠冕之貌。

二樓另一側供奉著玄天上帝的父母與真武幼年之像。

 

 

接天宮溯自清道光貳年(西元1822年)距今壹佰捌拾伍年，

有一大陸信徒黃迎，奉請　北極玄天上帝金尊東渡來台，

由烏石港上陸至四圍保啤口，遇匪亂神功顯赫敕平後，

遷來外澳里石空中路嶺上，茅蓋神堂供人膜拜，

並教化居民墾土農耕，增加生產改善居民生活，澤被山農信仰日深，

石空保正為祈風調雨順，保佑黎民平安與居民黃清香、黃文龍、楊春、

王圍、連阿源、王龍文、黃過枝等，誠心合建永固廟堂，

因山高水長稱為接天廟。台灣光復因政治經濟社會環境丕變，

山上居民紛紛鶯遷外澳里謀生，幸得尤春長、楊義俊、石阿番等，

憑筊請示北極玄天上帝遷建接天廟。

當時善信林錫虎夜夢　北極玄天上帝指點，廟應遷建外澳武當山，

乃不可思議之巧合。將情告眾，眾感神通廣大拱手贊同，

遂組織興建委員會捐資購地，聘請工程師黃姓煌設計，

擇於民國陸拾貳年花月拾陸日子時動土鳩工，

同年拾壹月初三日卯時恭迎　北極玄天上帝金尊入廟，

安奉神位是時風雨來參，倏目雨過天晴，人云真神下降，

大家共沐神恩拱手同慶，神宮竣工。

民國柒拾陸年端月管理委員會增建牌樓，雕刻石堵、環龍、九龍、石獅等，

配合本宮如北式輝煌宮殿，故將原廟改稱接天宮。

本宮建於本省東北角風景區外澳武當山，玄闕背山，牌樓面海，

巍峨矗立，非常壯觀。人云近海知魚性，傍山識鳥音，十分神氣，

香客進宮登上神階頂，翹首雕樑畫棟，膜拜肅穆神宮，不勝頂立地成佛之感。

憑欄四顧，東望龜山朝日，南眸烏石春帆，西睨金盈瀑布，北觀虎字碑林，

風光明媚，頻聽濤聲鳥語，心曠神怡，宮前有鐵路、公路交通方便，

進香車馬頻繁，香火鼎盛香客日增，素稔諸位大德敬神神佑，

敬邀台駕光臨，藉神功而默佑，冀聖澤以禎祥。

 

 

民國七十九年二月二十二日奉　北極玄天上帝指示，

向祖廟大陸湖北省武當山紫霄宮禮香朝拜，

由本宮王主任委員信高率本宮信徒前往祖廟進香。

承蒙紫霄宮眾位道長熱烈歡迎，承紫霄宮王會長請示，

北極玄天上帝特准設立本宮為台灣第一行宮及台灣奉祀玄天上帝同道之總連絡處。

同年十二月，本宮再組團前往祖廟，迎回真武大帝金身一尊，

高四尺二寸，返回本宮鎮殿。 民國八十年農曆二月十五日卯時，

外澳接天宮武當殿動土平基。

民國八十二年十二月廿四日本宮向內政部申請祖廟十七名道長蒞臨本宮舉行武當殿安座大典，

盛況空前。

民國八十六年九月三十日(農曆八月廿九日)為本宮武當殿配祀神祇　

三清道祖、紫炁元君、三十六神將、五百靈官、聖父、聖母、

註生娘娘等尊神開光安座大典，

恭請大陸福建省祖廟泉州市法石真武廟主神　玄天上帝金尊駐駕本宮，

並啟建朝真禮斗道場三永日暨新塑贔屭(龍龜)剪綵，普天同慶，薄海騰歡。

本宮內有玄帝庇境護民，外有山光水色浸淫薰陶，可謂得天獨厚，兼得天時地利，

若有信眾欲前來摹拜參香者可搭車至外澳站下車，沿途飽覽東北角天然勝景，一舉數得。

 

 

仿刻武當山道教古蹟永樂君行宮碑文聖旨 贔屭(龍龜)

※註：龍生九子：俗傳龍生九子。

一日：贔屭，形似龜，好負重，今石碑下龜趺是也。

 

 

武當山紫霄宮聘台灣外澳接天宮為台灣第一行宮

 

新塑玉虛師相，高度一丈０八寸，總重量貳仟貳佰公斤，

材料金合銅鑄造，外表安金箔，

已於農曆九十八年三月二十七日子時開光安座於武當殿二樓鎮殿。

 

 

 

 

 

石空金頂接天廟北極玄天上帝

 

 

 

 

石空金頂接天廟北極玄天上帝

地址： 261宜蘭縣頭城鎮石空路13 號

電話： 03 977 4061

 

 

接天廟源起于道光二年壬午(西元一八二二年)迨至民國六十一年，

遷於現址外澳接天宮，經過三十餘年，玄天上帝旨示重建石空接天廟，

九十四年十月入火安座。並賜名石空金殿。

 

 

1822年，唐山信徒黃迎奉北極玄天上帝金尊渡台，

由烏石港上陸，在外澳石空古道，蓋茅庵供人膜拜，

山區農民信仰日深。當時的保正與居民人等，

為之合資立廟，號稱「接天廟」。

1945年台灣日治時期結束後，因社會環境丕變，

山上居民紛紛鶯遷平地謀生就業。故善信等奉神諭，

將廟遷建外澳武當山。

1973年本廟竣工。1987年增建牌樓，雕刻石堵、

環龍、九龍、石獅等，改稱接天宮。1990年以後，

外澳接天宮向中國湖北省武當山紫霄宮拜山，

迎回北極玄天上帝神像，

也請來了福建泉州法石真武廟玄天上帝金尊奉祀。

接天宮宮殿雄偉，環境清幽，林木蓊鬱，是登山踏青的不錯選擇，

不少居民會在當地運動遊憩，後殿可以看到玄天上帝轉世之每一世塑像，

從真武年幼為王子始，一直到被敕封為帝而冠冕之貌。

二樓另一側供奉著玄天上帝的父母與真武幼年之像。

 

 

 

清道光年間(西元1822年),

大陸漳州南靖先民[黃迎]由福建奉請  北極玄天上帝金尊東渡來台,

自烏石港登陸,暫居四圍埤口庄,為避匪亂蕃害,

於清道光年間(西元1822年)遷移至外澳內山石硿嶺定居,

並將  玄天上帝神尊奉祀家中,與移民先祖,墾田務農,男耕女織,獨成村落;

由於玄天上帝神靈顯赫,香火鼎盛,遠近居民聞訊湧至求佑,

虔奉  玄天上帝為守護神,以冀能共沐神庥,迨道光二十三年(西元1843年),

石硿嶺保正羅氏,為祈求風調雨順,國泰民安,徵得黃迎同意籌建廟宇一座,

以茅葦草創,廟名曰[接天廟],奉祀  玄天上帝本尊,以庇境佑民.

光緒三十三年(西元1907年)信徒黃清香,王龍文,黃過枝,連阿源,

楊春等發起重建,版土為牆,廟貌一新,煙祀常繼,如是日換星移,歲月遞嬗,

民國22年(西元1933年),因鄉民連阿源祈求採掘金礦順利,

為銘謝意,遂與黃文龍,王圍,尤春長等倡議第二次重建,廟貌略具規模.

民過61年間,因山遠路遙,關山阻隔,庄民感於在交通,生活,就學,

謀生等機能諸多不便,至人口外流,居民日稀,廟宇亦因建築年代已久,

歷經風霜雨露,亟待遷建,以應時勢,時信徒林錫虎倡議遷建,

獲信徒尤春長,楊義俊,石阿番,沈和,尤輝國,張進元,張炎崑,王信高,

連東周等響應,集資購地,遷建現址,請工程師黃姓煌規劃設計,

於民國62年七月十日破土鳩工興建,

當年農曆11月初三卯時入廟安座,廟名更名[接天宮],

宮殿莊嚴,金碧輝煌,屹立外澳武當山,宮前左跨生氣勃勃之龜山島,

右抓蜿蜒如蛇行之蘇澳鼻,龜蛇把海口的地勢,

恰如 玄帝座前水火大將護持蘭陽聖地,真乃洞天福地.

 

 

 

 

宜蘭四結福德廟

  

四結福德廟(四結金身土地公)

地址： 宜蘭縣五結鄉福德路68號

電話： 03 965 3344

 

 

四結福德廟，是位於臺灣宜蘭縣五結鄉上四村的土地祠，有一尊巨型的土地公像，

並舉辦過多起與其他廟宇土地公聯婚的活動。

 

 

四結福德廟最早源自光緒元年（1875年）。廟身原坐東朝西，

廟前還有一條流向蘭陽溪的小河，但已淤積成田園。

廟的後方為宜蘭內著名的芋頭產地而稱為「芋仔園溝」、「溪底溝」。

1990年，地方信徒認為羅東鎮民較受保佑，是因方位朝東的原因，

決定將廟身改方向並重建。

1992年，前殿新廟完成時，由縣長游錫堃為鎮殿土地公戴上官帽。

 

 

 

每年農曆二月二日會舉辦過金火儀式。在黑令旗的引導下，

神轎們先繞行該廟一圈，

並在廟埕繞行三圈。過金火儀式共過三趟，取意「好事有一便有二」、「

有二便有三」、「無三不成禮」。

1967年，在陳阿爐和鄭贊旺等人的倡議下，成立土地公會，

參加者均為當時在四結的農民。

每年一次在土地公神像前擲筊，決定頭家和爐主，

於農曆二月初二和四月廿六日兩次祭祀。

頭家與爐主需在自家辦桌宴請其他會員，

不過會員赴宴者也要繳交少許的贊助金。

在1999年報導時，此組織雖然只有二十多個成員，但已由第二代接棒，

如下四村長鄭奇財、陳榮楷。

 

 

 

廟方供奉的開基及鎮殿土地公都各有兩尊土地婆為伴，

成為信徒好奇的話題。

1992年，前殿新廟興建完成時，

縣長游錫堃為鎮殿2尺9寸8的鎮殿土地公戴官帽，

並隨側供奉一尊1尺6寸的土地婆作伴。

因兩尊高度不一，難以搭配，於是主任委員歐木溪得到聖筊後，

新增一尊尺寸相當的土地婆，

因此鎮殿土地公就有兩尊土地婆為伴。

1999年，住台北市的台商林佳禾說在該年5、

6月夢見此廟土地公帶一名雍容華貴的大陸妹，

所以次年農曆二月初二前從廈門買了一尊土地婆贈送廟方。

廟方認為部分台商在中國大陸會包二奶，

所以土地公神應該可照台商的模式，並說已獲得開基土地公與原配的同意。

在2000年5月，四結福德廟出外進香時，經擲筊請示，

新土地婆隨開基祖土地公去進香，原土地婆留廟裡。

2011年2月24日，廟方正式為土地公娶二房舉行婚禮。

當日，因為原先土地婆神像表情比較嚴肅，而新的的表情充滿微笑，

讓在場信徒議論紛紛，開玩笑說元配「嘴蹺鼻蹺」一副不高興。

對此，同樣是宜蘭人的靜宜大學林茂賢教授、

及國立藝術學院校長邱坤良，各有不同解讀，

前者認為此風不可長，後者緩頰說不必苛責。

之後，廟方會讓開基土地公與這兩宗土地婆共乘神轎，參加過火儀式。

後來2002年11月，花蓮縣壽豐鄉豐坪村福德祠，

被棄置一尊土地公神像放在主位上。

村民擔心該廟原先一夫一妻的土地公婆會家變，影響地方安寧。

村長李忠義決定替落單的土地公找土地婆，

就在同月20日晚和四結福德廟主委歐木溪電話聯繫求婚，

卻被打回票。歐木溪表示說自從四結福德廟神一夫二妻的事曝光後，

不少人主動把土地公送上門，還有人趁夜把神像套上塑膠袋就丟在廟門口，

如今廟內已是神滿為患，沒辦法再迎接新的神像進門。

李忠義只好公開徵婚，望信眾能贈一尊土地婆和祂配對。

 

 

1990年改建以後，社區民眾及信徒認為地方風調雨順，

物阜民安，是福德正神庇佑，遂於1998年經信徒大會討論 ，

籌資新台幣一千六百餘萬元，雕塑一尊一百八十公分高土地公神像，

作為改建十週年慶之賀禮。神像以銅鑄成，

外包一千六百兩純金，製作過程廟方派員常駐監造，

一年才順利完成，於1999年11月中從江西起程運送，

途經香港，再用海運運到台中港，12月16日才運抵該廟。

同月19日上午9時30分邀時任中華民國副總統的連戰為開光點睛，

掛金牌，日後再安座到二樓主殿。

 

 

廟方2007年到南臺灣考察時，發現有許多土地公都沒有土地婆配祀，

於是先刻了十尊土地婆神像供他廟迎娶，稱為「土地公妹妹」，

之後2010年9月首次辦理聯婚，將一尊嫁給彰化縣和美鎮福安廟。

和美福安廟則在次年4月10日舉行回娘家。和美福安廟管委會主委黃秋輝表示，

2010年1月11日次子在臺北縣淡水鎮被闖紅燈的小貨車撞到，

一名面容慈祥的婦人騎車出現，在兒子身邊繞一圈後坐在兒子身上，

原本傷重不動的兒子就恢復呼吸，送醫急救後逐漸康復。

黃秋輝說這是土地婆顯靈、且是和美福安廟獨身已久土地公的未婚妻，

於是以擲筊從七間知名土地公廟挑中了四結福德廟。

同年5月16日，黃秋輝與三百多名信眾乘八輛遊覽車，

攜帶一萬六千元大聘、六千六百元小訂、抬著香燭禮炮、沉香末、狀元餅、

龍眼乾等十二禮到四結福德廟文定。

四結福德廟依禮俗十二禮僅收一半，收小訂退大聘，

並回贈兩面金牌，雙方商訂9月12日明媒正娶。

四結福德廟於2011年5月7日,

又將三尊土地公妹妹嫁到屏東縣里港鄉的無極母濟宮的三尊土地公，

迎娶時也依傳統習俗，上頭紗、掛頸錢，準備聘禮、民間習俗需要的帶路雞等。

繼第二次是嫁到屏東後，同年10月9日彰化市古夷里的福神宮來廟裡下聘，

預定11月25日迎娶，為第三次。

2012年10月28日，由宜蘭縣長林聰賢妻子林素雲當媒婆，

替土地婆神像整理衣容、送上花轎，讓大溪鎮蒲田天后宮迎娶第七尊土地婆妹妹。

廈門市海滄區的唐邊半山土地公廟，經由高雄市左營區的左營慈安宮牽線，

2015年7月1日辦理婚禮。苗栗縣後龍鎮海寶里的西濱福德宮也在2016年初迎娶。

到了2017年2月27日，與新加坡道教三清宮總會聯婚時，

四結福德廟已送出二十四尊土地婆像。

同年6月，廟方主委高志肇講，已有兩尊土地婆遠嫁海外。

2018年4月28日，與臺中市太平區聖和里吉星福德祠舉行聯婚。

對四結福德廟不斷有土地婆出嫁，台中教育大學民俗學教授林茂賢指出，

在道教民俗上，並無所謂的迎娶土地婆，或是土地公妹妹出嫁這類的習俗，

這活動是人類社會的人際關係建立，及爭取信眾目光。

 

 

宜蘭唯一供奉月下老人的廟，傳言該廟的月下老人很靈驗，

還創下道教及天主教共諦姻緣的創舉。

一名女子向月下老人祈求姻緣後，果然幾個月後跟一名男子相戀，

但對方是天主教徒，廟方破天荒請來牧師，在月下老人面前替倆人證婚。

求姻緣一定要去敲響「紅鸞心動鐘」，一次只可敲一下，

據傳敲動一次後，心儀者就會出現。

 

 

1994年春節，

信徒到廟裡聊天談及若能在該廟後面建一座高七十二台尺的巨大土地公神像，

定對地方觀光事業有很大影響，此構想獲得信徒的認同。

廟方著手規劃建立巨型土地公神像，原先想以混凝土鑄造重300公噸的神像，

後考慮重750公噸的石雕，但均認為安全有慮，加上並不適合而作罷，最後選定銅雕。

2000年，廟方委託楊奉琛以油土塑造一尊縮小十倍的小土地公模型，

做為巨型土地公招標參考用，於該年9月公開招標，招標方式依政府採購法規辦理。

評選後，委託桃園的聖光雕塑公司雕塑，經三年施工與鑄造完成，

2006年1月26日安裝於後殿四樓頂，其神像高20公尺、重85公噸，

安置在長20公尺、寬16公尺，以90公噸鋼骨構成的基座上，

總高約為約12層樓高，銅像以時價計算5000萬元、基座3000萬元。

2010年，廟方增設有翅膀的飛天虎，以作巨型土地公當坐騎，

3月14日由縣長林聰賢開光點睛。

楊奉琛的四結福德廟土地公模型。

福德廟管理委員還曾計畫該廟頂樓塑造一顆一丈兩尺巨型芋頭。

 

 

資料努力上傳中......